Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) часть 5

В свою очередь мелос рустикальности в дискурсе «Юго-Востока» также возвышается над линейностью горизонтали бинарных оппозиций архаики и модерна. Село как надчасова идеальная модель, выделена из потока истории-травмы, истории-катастрофы (В. Медвидь предлагает говорить за село как метафору, «я это-рай это» которое охолюе человека теплой дотиковистю округлой, уютной, космической бытийности) в Вольвача верх над конкретикой как проявленный «второй план», как пространство духовной свободы, посягающих на все охопнисть абсолютной немоты ("Не умер, хотя самому и показалось. // Молчал — видно, так было надо ... // Да под пеплом теплилась то // И ада родина между ребер «), — и в экстремуме своем взрывается рельефной материальностью, реализуя сейчас, в ежедневном» здесь — и — теперь — пребывании "через особые состояния, через символику прямого действия, чина как средства самоидентификации в мире анонимных статистических цифр, прорывается в историю — збулисть сквозь скорлупу ложных наслоений карнавального соцреализма или скорее соцреалистического карнавала. Прав напродиво честный в слове Юрий Гудзь — ГУЛАГ служил за кон огромного сатанинского карнавала, а ныне его правит кока-колониальная «мультикупьтурнисть», для которой те, кто на обочине, на периферии нужны лишь в качестве неисчерпаемого резервуара дополнительной стоимости. "Не было ни колодцев, ни отав. // Ни ячань журавлей, ни молитвы. // Да понемногу я все же произрастал // Сквозь дым и бетону плиты «, — лирический герой этой» программной «поэзии, а Вольвач позволяет себе писать» программные "вещи, и, что, самое важное, тексты эти не претендуют, а действительно приобретаются на програмовисть, намечает траекторию своей метафизически духовной путешествия уже в координатах урбанистического мета-текста (знать, что еще в начале позапрошлого столетия Ф. Шлегель говорил по урбаннисть, городской контекст как особые формы человеческого существования и осуществления, полифонического, динамичного, открытого, на противовес «сельском», запертом); собственной осанкой он диалогизуе антитетично-оппозиционные и взаимозависимы время «голоса» пластов архаично-аграрной и индустриальной реальностей. В конце концов, сейчас ходит в конечном итоге за угол зрения, под которым видится «знакомое» и «органическое», за акустику суток, которую свободно сымитировать (парадоксы — интеллектуальные и экзистенциальные — всего же находятся вне сферы имитационных симуляций, сымитировать можно только одно измеримость трюизма, обедненной формально-логической абстракции), шире — за качество истории, уреальнену в пульсации слова, истории, сводит в едином онтологическом модусе «верх и низ», сакральное и профанное, технологические линии машинной цивилизации и колодцы и сена утерянных в степной нимотности хуторов. Наяву тичинивське «ветра-дуновенье» — за А. Любченко, кстати, — один из самых любимых образов автора «вальдшнепов» — оприсутнюеться своей виталистической потенциальностью ли не в каждой Вольвачковий строфе: засадничисть постапокалиптического антисциентизма в зеркале истории будто встречается лицом к лицу со своим двойником-побратимом — передапокалиптичним витаизм «мятежного романтиков». Очевидно, подобное обстоятельство уже заметила критика; Анна Белая находит в Вольвачевым темпо-ритмах постоянное напряжение сосюринських интонаций, а О. Бугаевський в «Литературе Плюс» анализирует его творческие практикумы на фоне континуума смыслов «источенных червями интертекстуальности Города нашей поэтической традиции», его насельниками видятся аналитику Волновой, Рыльский, Семенко и Плужник, но ряд-перечень предлагаемых сейчас конкретизаций предоставляется для дальнейшего розпросторення. В этом смысле свободно утверждать также хотя бы и за оприсутнення в матрицах стилевых модальностей «Юго-Востока» взорованои на футуристические экзерсисы эстрадности, публичности, знаковой декларативности ("Да раздавили лаптями грудь, // Да проглядели слово мое. // Им казалось уже — / / здесь никогда // никого // не будет. // А я — есть), эстетическая легализация современности в изобразительных стратегиях которой завещает проявления хронотопа «настоящего исторического времени» — знать, что для т. н. «Консервативного революционера» текучесть данного нам именно сейчас бытия не существует как объект художественного поциновування, «настоящий исторический» в плоскостях иерархического консерватизма всегда стремится быть или казаться вечностью, — и за болезненное переживание исторической незбулости ("Горят, как окна вечерние // клены. Или уже отгорело ... // В глиняной этой стране // Света нет и тени, // В сей стране из глины. // Черные бабочки осени — // Круги или вороны, // Кричат на четыре стороны, // Что у мира жизнь не удалось ", — это Вольвач2000-го; слезает с телеги и одним плечом // Помогаю лошадям полчаса ...// Не поймешь, что по виду течет: // Горячий пот или дождевые капли ... // Даке безлюдье! Сколько ни зови, — // Только под ногами стонет мокрая глина ... // А что, если действительно вся она такая — // Влюбленная в электричество страна? «- Это Плужник 1927, времени» Ранней осенью «, которому вдруг как-то неожиданно для него,» тихий «стала болеть великовата пластичность украинской пидсоння -» глины «, из которой каждый пришлый формотворець» лепит то, что ему нравится), и, наконец, за переклички на уровне конкретики образа — например, за, так сказать, выразительную «железнодорожно-медитативную» умственную тематику в Вольвача и Хвылевого. Примеров в подтверждение этому свободно предложить немало, ограничимся хотя наиболее показательными: "Помнишь? — Стоят эшелоны, а паровоз так задумано шипит. Идем в дикие мечтательные степи, где ждет тревога, неизвестность, где целые пропасти жюри и радости. Станция, еще станция и семафоры и степи ... тогда не было пустоты ... «- не только создателю теории» азиатского ренессанса «, но и всему поколению» харьковских Эдипов "- ваплитян заповидалося на эту настрой временами тяжелого, временами просветленного грусти по далью, за полнотой, когда существование человека, точнее — героической личности, было укоренено в надособовисть революционно-квазитеологичного сакруму настолько, что смерть уже теряла власть над ее будущим. Открытость пространства, розимкненисть всех силовых линий ("...Земля, фуга, буруны, и еще буруны ... // Поезд, железная дорога и рельсы, рельсы в степь «, — это тоже Волновой и его канонизирована еще при жизни писателя новелла» Кот в сапогах "), бесконечность становления и роста, а следовательно — бесконечность творения, созидания как терапии, как вечности, достигнутом в хронологическом отрезке возникновения художественного произведения, стали для тех людей единственно возможным модусом их существования, вне напряженной остротой и шероховатой автентикой которого — «красная Просвита», удушье герметичного филистерского быта — ежедневного убийства. Зато в Вольвачевым «Крови дерзкой» отмечаются аспекты несколько иные, хотя и типологическое связанные с романтической метафизикой витаистив: «минання» эмпирики украинского Ойкумены или, используя стусовскую медитативную формулу, зникомисть ее под угрозой материальности, возникает не в виде найпидставовиший фактор абсурдного онтологического оптимизма