Украинский народный календарь часть 2

есть окрикнуты — «подать свой голос к Богу».
Христианство вынуждено было пойти на определенные уступки.
Так, купальские праздники связанные с пророком Иоанном Крестителем, ко-лядкы и щедривки — с Рождеством Христовым, веснушки и гаивки — пасхальными
представлениями. То есть, создалось синтетическое сочетание двух религий — так называемому
ный дуализм.
ПМЖ Мальты

Особенно это прослеживается в праздничной обрядности. Каждый религиозный
праздник вне церковной службой обрастал различными представлениями до —
христианских верований. Все они, так или иначе а касались земледельческих
представлений. Народные праздники были своеобразными календарными страницами годичного цикла, который базировался в зависимости от солнцеворота и солнечной силы. Именно это позволяло нашим предкам, среди которых не было, наверное, в обычном розу-минные, астрономов и метеорологов, четко фиксировать изменения в природе, завбачува-ти погоду, температурные явления, их влияние на биологический ритм жизни. Все это четко зафиксировано в многочисленных проповедниках, приметах, загадках и тому подобное.
Народный календарь тесно связан с обрядодиями. Наиболее полно они
сохранились в песнях, уходят в глубокую древность. Здесь каждый покровитель выполняет отведенную ему роль. Тоже протежуеться в многочисленных проповидках,
например: «Кто не посеял в Богослова (21 апреля), то не стоит доброго сло-ва", «На Прокопа (21 июля) должно быть в поле ржи копа».
Каждый праздник четко регламентировало хозяйственную деятельность, поэтому на —
ный календарь был прежде земледельческим. С принятием христианства появился и новый раздел на месяцы, дни и числа. Древние же названия месяцев оставь-лись неизменными даже с крещением Руси. Доказательством этого является древнейшие источники — «Церковный соборник» с приложениями Остромирова евангелия 1056 и Галицкого Евангелия 1144, а также многочисленные острожские издания конце ХVI века, в которых наиболее полно использованы традиционную народную срочно-гию. Эти и другие источники донесли нам первоначальные названия месяцев. По хронологии,
которая имела место в древности, когда начало Нового года совпадал с весной: март —
сухой, березол; априль — брезозол, березозол; май — май; июнь — изок, то есть конек; июль—июнь; август — зарев (созревание) сентябр — рюен, октярбр — ноябрь (листопад) ноябрь—декабрь; Декабрь — студень; январь — просинец; февраль—январь, снижен.
Эти и другие (каждый регион на Украине имел еще и свои местные названия) на — клички соответствовали характеру природы и четко определяли биологическое действие. Значит, задолго до введения христианства и тем более официальной лите-ратурнои структуры мисяценазв, которой мы пользуемся сейчас, наши предки уже имели четкую месячном форму годового календаря. Что касается дней, то и здесь был свой отсчет времени. Мы знаем, что слово «неделя» имеет давние корни, как справедливо замечает митрополит Иларион в уже упомянутой работе,
означало «тот же день», то есть семидневный повтор дней. Еще до принятия христианства дайбожичи делили неделю на так называемые легкие (женские — среда,
пятница, суббота и воскресенье) и тяжелые (мужские — понедельник, вторник, четверг) дни. Считалось, что понедельник тяжелый день, поэтому из него начинали никаких
важных дел (кстати, эта традиция сохранилась и по сей день).
О числа точных сведений не дошло до нашего времени, но возможно,
что они не играли особой роли, поэтому их полностью заменяли праздника. На
Украины, как и во всей христианской Европе, древние источники фиксируют давние позо — вы и сделки не по числам, а по праздниками: на Семена, на Дмитрия, на Юрия и тому подобное. Этот факт позволяет предположить, что едва ли не каждый день имел сво-го покровителя, то есть святого, которым и регулировались числа. Хотя христианство
и свело давний календарь, но в народе пользовались традиционными формами; многие пожилые люди до сих пор определяют праздники не числами, а на днях или неделями: «После Спаса», «На второй неделе после Великого поста».
Возникает вопрос — а были у нас до введения христианства систематизированы календаре? Археологические раскопки подтверждают это. 1899 вблизи села Ромашки Киевской, найдены ритуальный кувшин, ныне хранится в Киевском историческом музее. Изображенные на нем сюжеты долгое время представляли загадку для исследователей. Узоры и рисунки, зигзагообразные, словно молнии, линии, квадратики и клинки, которые повто —
ются в ритмической структуре, приводили многих ученых на мысль о том, что это орнаментальное убранство. Только Б. Рыбака, как самый авторитетный году исследователю Киевской Руси, удалось открыть тайну «письма». Он доказал, что кувшин с росписью, который датируется IV в., Не что иное, как древний славянский (украинский) календарь.
Исследователь взял за доминанту шестигранное колесо, нанесенное на верхнем
поясе, — так называемый громовой знак Перуна как самого основного бога в древних
верованиях. Каждому верхнем рисунке, то есть святой, внизу соответствовало 27
квадратиков, олицетворявших будние дни сельскохозяйственного летнего
цикла. Сопоставляя их, можно было четко определить период дождей, града, восхождение яровых, созревание зерна, уборки урожая. Квадратики опреде —
чали числа, поэтому период природных действий, сосредоточены вокруг Перуна,
Ярилы. Каждый месяц обозначен рисунком в 12 прямоугольных рамках.
Эта уникальная национальная достопримечательность подтверждает, что наши предки имели
глубокие агротехнические, астрономические и биологические знания, проработаны в четкой
календарной системе. Кроме глиняного календаря, найдены немало дерев`я —
них. На граненых палках четко прослеживаются зарубки, соответствующие
будним дням, а крестики, кружочки или стилизованные вершнины — праздникам. Оче-видно это были производные календаре.
Так называемый ромашкивський кувшин-календарь начинает отсчет со 2 мая. И
это не случайно: именно в эту пору активно оживает природа. Когда после снежной
зимы разгорается весна света, все люди круг земли волнуются перед также ным возникает вопрос, как в этом году пройдет весна, — и каждый год весна
приходит не такой, как в прошлом году, и никогда одна весна не бывает точно
такой, как другая. Профессиональные фенологи прослеживают изменение природных условий изо дня в день, весна же начинается, постепенным увеличением освещения, возвращением птиц и водяными потоками.
Но Новый год, по логике, должен совпадать с вегетационными процессами — почкованием деревьев, сокодвижения, активным буйством трав и злаковых. Но с принятием христианства эта традиция была нарушена — новолитування пере —
Внесены сначала на осень, а затем и на середину зимы.
Сегодня трудно уточнить, какое название имели первоначальные формы литочис ления. Современный термин «календарь» имеет древнеримское происхождение. Первые числа каждого месяца тогда называли «календами».
История народного календаря — это попытка вобрать весь аспект матери-альной и духовной культуры. Этот ценный документ объединил тысячелетний дос
от украинского народа. На протяжении веков он совершенствовался, дополнялся
новыми формами и философскими структурами. С введением новой рели —
гии он вынужден был слиться с юлианским календарем и христианскими
праздниками бесспорно, размыло его четкую структуру.
Но без первобытных верований, оформленных в календарную структуру, нам
невозможно представить мировоззрение наших предшественников.
Литература
1. История. Дет. Енцикл./ Авт. -сост. Л. А. Савина; А. В. Карда-щук, А. Н. Войтенко. — М .: Школа, 2002. -368с .: — (Я познаю мир).
2. Пришвин М. М. Кладовая солнца: Повести, очерки, рассказы. —
К .: Сов. шк., 1987. — 464с.
3. Скуратовский В. Т. Мисяцелик: Укр. р. календарь. — М .: Искусство, 1992. — 208 с.