Языково-культурные и политические факторы воспитания патриотической личности в условиях кризиса националь часть 1

Реферат
НЕ тему:
Языково-культурные и политические факторы воспитания патриотической личности в условиях кризиса национального сознания
Достигнув апогея народного самовыражения в ходе Оранжевой революции, когда волей украинского народа было изменено авторитарный режим, созданы условия для демократических преобразований, мобилизовано экзистенциально-пассионарные ресурсы нации для утверждения гражданского общества и осуществления цивилизационного прогресса, наше общество снова дрейфует в сторону авторитаризма. Сейчас почти все достижения Майдана бездарно растеряны, преданные и дискредитированы тем псевдоэлитой, которая пришла к власти во время революционных событий ноября—декабря 2004 Политические распри в национально-демократической среде привели к «оранжевой контрреволюции», утверждение неокучмистського режима. Все ключевые должности нынешнего правительства занимают представители крупного капитала, которые больше привыкли управлять не с помощью механизмов рыночной экономики, а теневыми методами. Они заботятся не о развитии государства, а лоббируют интересы собственного бизнеса, используя административные рычаги. Реваншистские силы стремятся закрепить свое политическое господство и равнодушны к воспитанию патриотически сознательной генерации украинском.
Философия политики действующей власти свидетельствует о том, что «площадная демократия» с ее идеалистически романтической эйфорией завершилась. Достаточно прагматичной является оценка поражения «оранжевых сил» известным философом и теологом, бывшим диссидентом М. Мариновичем: «Оранжевые» партии решили не опираться на духовный потенциал Майдана, отбросив его как утопический. Читать далее »

Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока)

Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) Централизация средств производства и обобществление труда достигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капиталистической оболочкой. Она взрывается. Проходит сутки капиталистической частной собственности: экспроприаторов экспроприируют. К. Маркс «Капитал». Знаковое образотворення в национальной литературе напродиво часто приобретается именно на интерпретационную определенность, а то и вообще — нормативно-унифицированную линейность экзегетической установки: мощная традиция «канонического прочтения», что уходит корнями еще народническо-романтического дискурса XIX в . (До ее окончательного в конституирования больше привел своей «Историей украинской литературы» С. Ефремов — не случайно же, вне всеми политическими трансформациями и катаклизмами она остается цель текстом отечественного литературоведения уже в течение целого столетия), в своем саморазвертывания творила своеобразный системный перечень однозначных литературных идентичностей , пригодных для перманентного воспроизведения в каждой конкретной духовные ситуации времени ". Рефлективные модули «отца-патриарха», «воина-защитника», «ґрунтивця», «морализатора», «энциклопедиста», «этажного западника», но даже «мятежного спасителя канонов» (почти по М. Фуко, который утверждал, что стройный фасад Истины, который невозможен без «церберов и фурий дисциплинарного насилия», предполагает в качестве необходимого элемента собственного декора и частность «бунта против власти», в конце концов, бунта, обреченного на провал в самом своем начале, бунта, своим следствием будет иметь лишь усиления энергетики саморегуляции иерархической системы) уреальнюються как формообразующие в структурах мисленневости квазилитературнои сообщества, жаждущей на «всеохватность знания» хотя о собственном вербальный образ мира, начиная если не со времен «отца Тараса», то уже точно — от пилипенкивського «Плуг» и всех его диаспоры наследников. В подобного рода интерпретационных матрицах отдельные осибникы, подвержены слишком радикальной ревизии устоявшегося «критического наследия» обычно возникать этакими извращенцами-еретиками, неизвестно из которых собственных психологических побуждений взялись разрушать «духовность» (показательным в этом смысле представляется сопоставление попыток мятежный романтика «М. Хвылевого осуществить деконструкцию репрезентативной схемы-перечня украинской литературы — Т. Шевченко, П. Кулиш, И. Франко,» хатян «,» молодомузивци ", М. Семенко — и почти единодушно негативной реакции на подобные экзерсисы с обеих сторон идеологических баррикад ). Собственно, очерченный положение вещей не должен привести и к какой-то особой удивление, если будем учитывать то качество бытийности, что в ней осуществлялось продолжения национальной изобразительной традиции: еще Ю. Липа характеризовал украинском как наиболее одинокую нацию в Европе, одинокую даже не столько в аспекте какой особенно неблагоприятное к ним исторической судьбы (в конце концов, до сих пор так и не известно, по какой шкале измерять ее исторической судьбы нации, приверженность или не привязанность), как в смысле метафизической заброшенности в мир, действительно гайдеггеривського "бытия — без — защиты — в — максимально — рискованном — риска "украинства между онтологическими провалами восточной симметрии мундиров и западного общества потребления. Читать далее »

Бойки и бойкивщина часть 2

На стенах бойковских домов хорошо выделяются всегда маленькие окна. В зданиях XVIII и XIX вв. обвязки окон делали из массивных брусьев, в пазы которых закрепляли стесаны по краям венцы сруба. Части верхнего и нижнего венцов, которые поддерживают снаружи обвязку, украшали ступенчатой ​​резьбой. Оригинальности бойковском домам придавали помосты (завалинки) и галереи (преддверия), (крыльца), на которых в теплое время выполняли различные работы, отдыхали. Галереи имели невысокие (из трех-четырех брусьев) срубные ограждения, которые на верхнем и нижнем венце украшались декоративной резьбой, чаще всего в виде кривой линии. Архитектор Т. Обминский в 1905 г... В с. Плавать в Сколевском (Львовская область) зафиксировал сложную ограждение в галерее, где в результате использования двух замков ширина галерейки напротив окон жилого помещения в тридильного доме становилась несколько уже, чем напротив помещений кладовой и сеней. Читать далее »

Геополитика как учебная дисциплина и фактор национального воспитания часть 2

типы почвы вместе с растительностью, ирригацией и, наконец, соотношение с другими конгломератами земной поверхности, прежде всего, с прилегающими морями и незаселенными землями. Совокупность всех этих характеристик создает страну (Land). Но когда говорят о «нашей стране», к этому добавляют все то, что человек создал, и все связанные с землей воспоминания. Так первоначальное чисто географическое понятие превращается в духовный и эмоциональный связь жителей страны и их истории.
Государство является организмом не только потому, что она артикулирует жизнь народа на неподвижном почве, но потому, что эта связь взаемозмицнюеться, становится чем-то единым, немыслимым без одного из двух составляющих. Необитаемый пространство способен выкормить государство — это историческое поле под паром. Читать далее »

Понятие национального воспитания в философско-образовательном учении срусовой — реферат

процессов государства, самоидентификации, формирования национального сознания украинского, возрождение и сохранение национальной культуры, образования, школы, традиций, обычаев и др. Итак, согласно философско-образовательного учения С. Русовой, язык является обязательным признаком единства народа и обязательным условием сплоченности нации. А усваивая философию и эстетику родного языка, человек приобщается к своему родному корня, к культурным ценностям народа и опыта, приобретенного предыдущими поколениями.
Другим центральным вопросом в решении проблем национально-патриотического воспитания, по мнению С. Русовой, вопрос об учителе. Вместе с деятелями образования и политики в свое время И. Стешенко, Я. Чепигою С. Русова обрабатывает программы развития системы национального образования, подготовки национальных педагогических кадров. Ведущим в подготовке кадров для будущей школы ученый считала «национальное самовоспитания» учителя. Последовательно и целенаправленно придерживаясь принципа национализации воспитания, она требовала от учителей украинского народной школы глубокого осознания своего патриотического долга перед нацией и народом их будущую судьбу, образование и культуру, национальную самоопределение и независимость. С. Русова убеждала, что, поскольку каждая конкретно взятая ребенок принадлежит к какой-то нации и, следовательно, характеризуется чертами, присущими только данной нации, то "дело воспитания желательно поставить как можно ближе к естественным наклонов ребенка и с требованиями жизни, в котором ребенок находится, в связи с мировоззрением народа, с психологией той нации, из которых происходит ребенок [3, 89]". Не считаться с национальными особенностями детей, искусственно и насильно прививать им чужое, непонятное и неродное, значит за С. Русовой, делать зло детям, народа и нации. Читать далее »

Национальная идея как личностный миф часть 4

предлагаемую схему «идеального», то есть «одномерного» связи стремление к свободе. На самом деле это историческое стремление только погружает его в неисчерпаемый цепь калейдоскопической событий действительности. В нем нет свободы. Есть только необходимость — необходимость преодолевать необходимость и необходимость стремиться к свободе. Таким образом, абсолютность личностного восприятия действительности как мифа определяется не стремлением вернуть особенности неразвитого мифического мышления человека того периода вопреки всему доработку духовного развития человечества в исторический период, а необходимостью выработки и выяснения ценностного критерия оценки и самооценки этого развития, содержащийся в мифопериоди. Читать далее »

Экспроприация метафоры и поэтическая герилья (взгляд с юго-востока) часть 4

Итак, мы на Вольвачевым наследство деда, где глаз поэта просто фиксирует общепринятые, знакомые с детства реалии, фиксирует как бы нехотя , будто позарефлексивни (рефлексия оприявниться позже — в подтексте строф или в мета-тексте энергетического поля стихотворения): шоссейка то через родной ветер свистнет И канет в осень, тихую и глубокую. А вокруг — шероховатая моя наследство деда, Махновщина на все четыре стороны. приземистый. Притихла. Опустела. Только подсолнух он, почерневший, будто цыган. А хлестким сабли растут с тела И щемящая брови невыносимый изгиб Развеялся, как теплые пряди кофе Как мокрый тротуар . Я в них уже не верю. Читать далее »

В сердце — родная украина часть 1

Общества украинского языка имени Тараса Шевченко (1989), был депутатом Киевского городского совета, членом Думы при Президенте Украины (1991 — 1992), членом коллегии Министерства культуры Украины (1993 — 1995), является членом президиума Всеукраинского общества «Украина» (с 1993г.), членом Национального Совета Конгресса украинской интеллигенции (с 1996), а также членом Роменского и Недригайловского землячеств (почетным председателем последнего является Виктор Андреевич Ющенко).
За высокий профессионализм и культурно-общественную деятельность Анатолия Мокренко отмечено правительственными наградами и званиями: Народный артист Украины (1973), Народный артист СССР (1976), лауреат Государственной премии УССР имени Т. Г.Шевченко (1979), лауреат Государственной премии Грузии им. З. Палиашвили (1973). Он — один из немногих художников — есть кавалером ордена Дружбы народов (1982), ордена Ярослава Мудрого (1995), ордена Владимира Великого (1998), медали А. С.Макаренко (1983) и других наград. В 1995 году избран академиком Украинской международной академии оригинальных идей. В знак признания его вклада в прогресс XX века художнику вручен почетный диплом, а его имя среди лиц, чья биография включена в справочник «Жизнь Славных» и изданий Американского биографического института (1999 — 2001).
А. Мокренко является постоянным председателем жюри Всеукраинского конкурса детского творчества «Украинская бельканто», который традиционно проходит в Донецке с 1997 В собственном селе Терны на Сумщине в 2002г. Он основал хор как средство массового приобщения к национальной украинской культуры. Уже через год там состоялся районный конкурс хоровых коллективов под названием «Споем вместе!», Где выступили более 300 участников. Но главным критерием этого мероприятия является участие именно сельских хоровых коллективов.
течение 1991 — 2004 гг. Мокренко активно участвует в работе международных и всеукраинских научно-практических конференций, научно-методических семинаров, организацию и проведение которых осуществлял Институт украиноведения Киевского государственного университета им. Т. Г.Шевченко, а с 2000г. — Научно-исследовательский институт украиноведения Министерства образования и науки Украины. С октября 2001 он работал заведующим отдела национальной культуры НДИУ МОН Украины, а с сентября 2002 — ведущим научным сотрудником этого же отдела. К главным направлениям научной деятельности А. Мокренко входит изучение:
o истории украинской культуры, в частности музыкальной, в контексте исследования проблем украиноведения;
o роли украинской вокальной школы в развитии национальной культуры Украины;
o истории становления культурно-образовательных и музыкальных заведений в Украине;
o роли профессионального искусства в формировании гражданина Украинского государства конца XX — начала XXI в.
Первые шаги на ниве публицистики А. Мокренко сделал еще в школьные годы, когда впервые оказался среди величия Кавказских гор, которые захватили его своей красотой. Читать далее »

Украиноведческий взгляд на международный фестиваль этнической музыки и ленд-арта «шешоры»

Реферат
на тему:
Украиноведческий взгляд на Международный фестиваль этнической музыки и ленд-арта «Шешоры».
12 — 14 июля (2005) в карпатском селе Шешоры Косовского района Ивано-Франковской области состоялся Международный фестиваль этнической музыки и ленд-арта «Шешоры». Фестиваль основан 2003г. В рамках общеевропейского молодежного лагеря «Экотопия». В следующем году фестиваль превратился в самостоятельный экологически-художественное мероприятие. К природоохранной и музыкальной составляющих фестиваля добавилась лендартивська. Кроме украинском, в нем приняли участие польские, чешские и российские коллективы и даже ирландский волынщиков Грег Долан. Количество участников фестиваля постоянно росло. Так что теперь фестиваль состоялся в третий раз и собрал рекордное количество (несколько тысяч) участников, зрителей и представителей средств массовой информации из Украины, Австрии, Болгарии, Молдовы, Польши, России, Словакии, Франции, Чехии. Читать далее »

Этногенез украинская за " в лес-книгой " — реферат

«держать», «держать».
На дощечке 7е «Влес-книга» содержит уникальные и исключительной важности слова: «Даждьбог нас родил от коровы Замунь, поэтому мы — кравенци: скифы, анты, русы, борусы и сурожци».
Что же это за корова Замунь и почему от нее ведут свою родословную скифы, анты, русы, борусы и сурожци?
Российский исследователь «Влес книги» Александр Асов (Бус кресеня) дает следующее толкование: "Земун — небесная корова, иметь в лес-Велеса. Спасла своего сына от разъяренного Перуна. С ее вымени течет молочная река по саду Ирия ". Но индоиранский материал оснований для такого толкования не дает. В иранских языках zamin — это «земля», поэтому говорить, что Замунь — небесная корова отнюдь не приходится. Все как раз наоборот: Корова Замунь — это Корова-Земля. Таким образом, дети Коровы Замунь-Земли и Даждьбога — кравенци, то есть Коровичи. Отец их — Даждьбог, олицетворяемый в образе небесного Быка-Тура. Читать далее »