Предрождественский святочных время лунная мистика и парное святочное круг часть 3

Реферат на тему:
Предрождественский святочных время:
Лунная мистика и парное Святочное Круг
(Украинская вера в Бога: Рождество Света — Первое оповещения, Юра 8.11.)
Украинское Рождество-Коляда — это Праздник Рождества Света и хвалы Господу-Творцу. В Праздниках Коляды и Щедрого Вечера основные составляющие староукраинского культуры и религия — и на идеольогии этих Свят стоят другие упомянутые праздники, мистерии и религиозно обряды.
Сочельник является по мнению народа мистической эпохой Рождества Свита, когда-то и человек родился. Мнение о присутствии Господа на Святой Вечери гору более всеми другими. Есть эта Тайная Вечеря наибольшей религиозно действием украинском Рождества.
О Предрождественские Украинские народные мистерии.
Как свидетельствуют этнографические записки, происходят через два месяца перед праздником Рождение Иисуса Христа, разные Украинские народные мистерии. Читать далее »

Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »

«николай лысенко в воспоминаниях современников» в двух томах

« Николай Лысенко в воспоминаниях современников» в двух томах На полках книжных магазинов появился первый том двухтомного собрания Воспоминаний о М. В. Лысенко — издание, подготовленного в наше время, в государственной Украины, осуществленного за цензурными ограничениями. Поздравляем давно ожидаемую культурное событие! Хорошо иллюстрированная, нарядно выдана «Музыкальной Украины», книга отличается тщательным представлением имеющегося и обнаруженного материала и высоким научным уровнем его проработки. В первый том попали воспоминания уважаемых современников Лысенко — М. Старицкого, Елены Пчелки, О. Барвинского, С. Русовой, А. Русова, Л. Кобылянского, А. Степовича, О. Сластиона, В. Пухальского, А. Дианиным, М. Тутковского, Л. Старицкой-Черняховской, В. О'Коннор-Вилинской. Важными принципами составителя выдается публикации воспоминаний на языке оригинала, компоновка материала по хронологии написания, точнее — за давностью контактов мемуариста с Лысенко, сочетающаяся с представлением отдельных авторских «блоков» (воспоминаний, написанных автором в разное время — Елены Пчелки (1927-29 и 1930), Софии Русовой (1918, 1928, 1939), Валерии О'Коннор-Вилинской (1923 и 1935). подробнейшим, широкие по объему воспоминания принадлежат ближайшему окружению композитора — его собратьям, сотрудникам и единомышленникам в общественно-художественных делах — М. Старицкого, А. Пчилке, Русовым. Они сохранили для потомков множество драгоценных документальных свидетельств о становлении личности Лысенко, течение жизни художника, воспроизводят дыхание того времени, общественные ситуации в разных ракурсах. Высокая стоимость самих текстов, свидетельств современников, которые подаются целостно, без купюр, максимально поднимает значение коментувань, которым предоставлено здесь исключительной важности. Читать далее »

Этимологические методы и материалы в культурологических исследованиях часть 4

Эти предварительные замечания понадобятся для анализа творчества уже цитируемого украинского поэта, можно сопоставить с Рильке по направлению творчества — Владимира Свидзинского. Как непосредственное продолжение цитируемого можно воспринять строки «Пусть Кстати спокойно живут / Под глухой корой молчания» (1932). Первая строка в этимологическом отношении сопоставляет три корня, имеющих, по сути, этимологические дублеты в латыни — res, quies, vivere. Этому концепта «спокойной жизни вещей» — почти тождественном с рилькенськимы идеями — противопоставляются антитезой «глухая кора молчания». Если учесть, что глухая этимологически родственна «насмешкой» (а также «смыслом»), то можно сопоставить с указанным словосочетанием еще одну строку — «насмешливо шепчет тьма» (1931). Концепты молчания и темноты здесь естественно дополняет образ тишины: "Я буду искать тишины ... Душа твоя — дом тишины "(1934). Если вспомнить, что тишина отвечает литовском tiesa «правда» (а искать — тождественное нем. Suchen), смысл строк обнаруживает несколько неожиданный аспект. Невольно напрашивается сравнение с дальневосточными представлениями о большой пустоту и молчаливое волшебство вещей. Читать далее »

Анализ программ радио и телевидения на формирование личности в подростковый и юношеский периоды жизни

Реферат на тему:
Анализ программ радио и телевидения на формирование личности в подростковый и юношеский периоды жизни
Украинская элита и истеблишмент мало интересуется проблемами ценностей украинского народа, языка, культуры, телевидения, духовной жизни. В этом контексте известный украинский режиссер Ю. Ильенко [7] подчеркивает: "Украина — единственное независимое государство в мире, в которой нет собственного национального информационного пространства. Именно этот признак и определяет определенное этнографическое группировки в статусе колонии ". В большинстве стран мира объемы присутствия в эфире иностранного телерадиопродукта, как отмечает Жулинский [5], ограничиваются или строго квотируются. Но, к сожалению, не у нас.
В связи с этим, Г. Зализняк и Л. Масенко [6] с тревогой отмечают, что украиноязычная образование на фоне русскоязычной масскультуры на радио и телевидении, не только углубляет в русскоязычных городах разрыв между бытовым языком учащихся и языком обучения, но и обесценивает эффективность воспитания национально сознательных граждан.
Владельцами коммерческих телеканалов в Украине в основном обрусевшие олигархи, то есть представители компрадорской буржуазии и зарубежные космополитические финансовые группировки, и приватизировали 96,4% средств вещания. Читать далее »

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 4

Лицо апостола Петра моделируемых подобно лицом апостолов, находящихся в лодке с той разницей, что его седые волосы и борода прописаны разбеленные зеленой краской, которой подчеркнуто и полутона на лице. Обнаженная фигура Петра плоскостной закрашена смесью желтой охры и серой краски, имеющей изображать цвет тела, погруженного в воду. Моделирование складок одежды апостолов в лодке учитывая технику выполнения мало отличается от аналогичного моделирования одежды в изображении фигуры Христа. Однако стилистическая разница между этими изображениями очень существенная. В отличие от однообразно графического исполнения складок на хитоне Христа, линии, которыми прорисованы складки на туниках апостолов, характеризуются не менее выразительной пластической функцией, чем заключительные теневые подчеркивание в изображениях ликов и рук. Это, собственно, не линии, а мазки кисти разнообразной формы, повторяющие взломы и изгибы бганок ткани. Читать далее »

Эммануил козачинский и начало сербской народной драмы

Эммануил Козачинский и начало сербской народной драмы (к вопросу Украины-сербских культурных отношений) Известный академик А. Белецкий, рассматривая древний украинский словесное искусство, культуру других народов, справедливо обратил внимание на драматургию ХVИИИ века, в стилевых спектрах которой очень отчетливо доминируют европейские краски барокко . В то же время профессиональное искусство тесно связывалось с прикладным, утилитарно-прикладным. Отчетливо это видно из творчества иеромонаха Митрофана Довгалевського (хотя бы «Комичеськое дийствие в честь царю царей Христу Господу», 1736). Так показывались и представления Киево-Могилянской академии, а ее прекрасные мастера-просветители, мудрецы не чурались культурных достижений крестьян. Ими особое внимание уделялось теоретическому осмыслению народных жанров (легенд, преданий, исторических песен), их реализации в школьном театре, который в то время достиг высокого уровня, собственно, своего эпицентра. Справедливо и впервые справедливо заметил А. Мишанич в статье «Украинская литература XVIII века.» о том, что "древний украинский народный театр является продуктом школьного образования и тесно связан с театром европейским. Духовная драма перешла на Украину из Западной Европы через польское посредничество и начала культивироваться в стенах Киево-Могилянской академии ". Отсюда и теоретические соображения и практические осуществления (особенно при показе спектаклей) основывались на опыте, действительно, народному. Эпоха барокко продолжила и углубила Ренессанс и не отказалась от его народных основ. Античные предания о богах и героях остались и в барочный период, а античная народная поэзия сохранила для него значение высокого и недосягаемого образца. Однако искусство барокко еще возродило предания о загробной жизни, вернулось к идее Бога как первопричины и цели земного существования. Дало выразительности, вдохновило мастеров и профессионалов в неповторимости стилей и формы. Стиль барокко в Украине породил возникновение исторической песни, дал импульс к зародышей народной театральной культуры, распространение апокрифов, «жития» святых, стал первоисточником народной поэзии (есть свидетельства, что именно в этот период возникла и величественная социально-бытовая песня "Ой горе той чайке , чаечци-племяннице ... "). Очень положительную роль в этом аспекте сыграла Киево-Могилянская академия, особенно один из ее воспитанников — Эммануил Козачинский, чей художественный вклад по праву стал мировым, а его "Трагедия в смерти послиднего царя сербского Уроша V и в падении Сербского царства «начала» национальную сербскую драматургию ", народное театральное искусство, образование, земледелие, отстаивала в сербских краях православную виру6. И все же имя Е. Козачинского, которого среди людей звали просто отцом Мануилом, сейчас не только малоизвестное, но и забытое, и, по сути, выведено из культурного оборота. НЕ спасают и скупые энциклопедические сведения, появившиеся в 80-х годах, отдельные данные в «Истории украинской литературы», «Украинской литературной энциклопедии», «Исторического словаря Украины» и др. Немного сведений о нем и его творчестве находим и в такой значительной по фактическим материалом труда как «Энциклопедия украиноведения». А между тем этот по-настоящему выдающийся священник, педагог, общественный деятель и писатель сделал очень много на просветительско-религиозной ниве для народов Украины, Сербии, Белоруссии. Как верно сконстатовано отечественными и зарубежными культурологами, восемнадцатый век в жизни всех славянских народов стало эпохой подъема культурно-национального движения, время рост духовности, теперь уже стали по праву называть поздним Возрождением. Наряду с художественными достижениями пробуждается во всех славян национальное сознание, ментальность, чувство достоинства, стремление к образованию, религиозные убеждения, поиски своей истории, а особенно активизируется борьба за сохранение и дальнейшее развитие собственной независимости. Одна из самых интересных страниц этого процесса — сербский художественно-образовательное движение в конце XVII и в середине ХVIII столиття8. В этот период свободолюбивые сербы, спасшись ценой значительных жертв турецкого порабощения (1690), начали с другой стороны чувствовать тягарний груз коварной и жестокой политики Габсбургов, напор со всех сторон тевтонов. Терялись язык, вера, индивидуальность быта и обычаев. Но полного обезличивания сербского духовного достояния не произошло. И как раз вызвал животворящего бытия этих южных братьев-славян прежде украинский народ. Еще 1733 киевский архиепископ Рафаил Заборовский, человек передовых демократических взглядов и предпочтений, по просьбе митрополита Викентия Йовановича отправил из Украины в Сербию шесть лучших магистров из числа выпускников Киевской академии, которые в дальнейшем сыграли очень значительную роль в развитии возрождения всей Сербии. Находился среди них и Эммануил Козачинский. Случайности никакой здесь не было. Через аудиторию этого высокого на тот период научно-педагогического учреждения Европы, сосредоточенной в Киеве, прошел всего не один десяток сербских, болгарских, румынских, черногорских политически культурных, экономически-хозяйственных деятелей, подобно знаменитому просветителю Йован Раич. Поехал в сербские земли в 1733 году. Молодой и умный знаток языков, воспитанник академии Эммануил Козачинский, биографические сведения которого утонули в седой древности, знаем только, что родился он майскими днями 1699 в небольшом городке Ямполе, раскинувшегося у волшебного скоротечного Днестра, в семье священника и в детстве в основном воспитывался на песнях об освободительной войне 1648—1654 гг., народных рассказах об Иване Лободу — казацкого полковника, что не давал покоя шляхте на Подолье. Образование получил в Киеве, а в 1733 году, после окончания обучения, выехал в Сербию, где сразу стал префектом и ведущим преподавателем латыни в Высшей школе в Карловке, неподалеку Белграда. Там впервые была основана им народная школа и при ней народный театр. По просьбе Сремской комитета Славонии Козачинский остается там до до 1737 года становится ректором, организатором образования, поэтому возвращается в Украину осенью 1739, весной 1740 раз приезжает на Подолье, записывает различные народные героические предания, посещает преимущественно монастыри, потому что в то время именно они были центрами знаний. С 1739 по 1746 работает профессором риторики, поэтики Киевской академии; на его лекции, кроме студентов, ходило много светских людей, а где-то 1748 за прогрессивно-христианские взгляды и радикализм его отправляют игуменом в Гадячский монастырь, а затем в Слуцк, недалеко Менский, где он и умер 27 августа 1755 в сане архимандрита Слуцкого монастыря. Дата смерти также окончательно не определена. Некоторые исследователи считают 4 (15) августа 1756 Больше всего с общественно-художественного пути мастера и священнослужителя изучен у нас только сербский период его жизни, небольшие сведения о других значимых общественные действия Е. Козачинского находим гораздо меньше. Но все исследователи в своих наблюдениях уделяют внимание преимущественно рассмотрению драмы под таким полной настоящим названием: «Трагедия, сиречь печальная повесть о смерти последнего царя сербского Уроша Пятого и падении Сербскаго царства», написанной 1733 и тогда же поставленной. Сербы, как и хорошо знакомые Е. Козачинского подольские крестьяне находились все время в тяжелом экономическом положении, а национально-религиозный гнет постоянно вызывал протест народа против иноземных поработителей. На Подолье определенную поддержку гайдамаки, а в Сербии — гайдуки, отсюда — и множество патриотически-исторических песен, которые существовали в обеих славянских регионах. Как и Нови Сад, так и Ямполь, долго оставались Запустели от угнетателей. Не случайно Э. Козачинский, приехав в Карловке, сразу же погрузился в летописи края, изучение языка, обычаев, традиций, побывал на нескольких обрядовых праздниках, а больше всего ему понравились песни, предания, легенды, бессмертные рассказы о битве 1389 на Косово Поле и, хотя османский груз лег на плечи сербов на долгие века, однако они не казались ни на минуту турецким властителям. Флагом победоносности стала докосивська и пислякосивська историческая народная песня, исполнялась от первого вздоха человека, и эта песня мужества сопровождала серба всю жизнь.

Украинская национальная революция середины xvii в — исторический феномен

Реферат
на тему:
Украинская национальная революция середины XVII в. — Исторический феномен
Украинская национальная революция середины XVII в. была первой попыткой украинском всех без исключения регионов Украины получить политическую, экономическую, духовно-религиозную независимость и ввести прогрессивный социально-экономический уклад революционными средствами и методами. Поскольку политическая система Речи Посполитой оказалась неспособной к самореформирования и эволюционного решения гордиевого узла сложных и взаимосвязанных этнонациональных, межконфессиональных и социально-экономических противоречий, которые тормозили развитие украинской нации и угрожали ее существованию, она должна разрубать его революционным путем. Выяснение причинно-следственных связей, которые породили освободительную эпопею на Волыни, диалектики революционного движения в этом важном национальном регионе, его характерных черт и особенностей подтвердило единство и неразрывность украинского национально-освободительного процесса 1648 — 1659 гг.
Учитывая тождество причин и содержания революционных событий, их основных факторов и состава участников на всех украинских землях, можно выделить следующие существенные признаки этого чрезвычайно сложного исторического феномена:
1. Освободительная борьба Украинской всех отечественных регионов была обусловлена ​​особенностями колониального положения Украины в составе Речи Посполитой, достаточно жестоким угнетением Польшей украинской нации без учета роста ее реальной роли в экономике и военно-политической сфере польско-литовского государства, численного превосходства над титульными нациями и украинских (русских ) традиций.
2. Революция 1648 — 1659 гг. Осуществлялась украинской нацией против колониальной системы Речи Посполитой с ее польской политической, идеологической, религиозной, социально-экономической подсистемами. Нетрадиционные попытки историков встроить в содержание национальной революции ряд событий 60 — 70-х гг., Которые были производными от испытуемых, уместнее рассматривать в контексте выяснения последствий этого выдающегося явления отечественной и мировой истории. Иначе пришлось бы обосновывать основания возникновения украинского-российских, украинский-турецких конфликтов и гражданской войны в казацкой Украине накануне национальной революции.
3. Украинский революционное движение повсеместно имел этнонациональное (антипольское, частично — антилитовская и антиеврейское) национально-религиозное (антикатолическое), социально-экономическое (антифеодальное — против магнатское, против благородное) направления. Поскольку каждый из этих взаимосвязанных направлений был вызван соответствующей политикой польских властных подсистем и защищался политической системой польско-литовского государства, этот движения целом имел национально-освободительный характер. Тесно переплетены между собой этно-национальные, религиозно-конфессиональные и социально-экономические мотивы стали тогда не отдельными сторонами, а органическими частями украинской национально-освободительной борьбы. Читать далее »

О " венгерские влияния " в художественной культуре галицко-волынской руси часть 1

«Борщев» (Кирилловской), которая повторяла «типичную» конструкцию четырехстолпного храма, но имела резьбы. В храме Пантелеймона (около 1200 г...) Декоративное убранство демонстрирует дальнейшее развитие архитектуры и скульптуры в Галичине, по сути, уже как традиционного для этого региона синтеза искусств. В этой связи стоит отметьты мнению И. Могитича по церкви Св. Пантелеймона. Этот исследователь считает ближайшую аналогию для нее церковь Св. Иакова в г... Регенсбурге и сооружения Венгрии. «Именно романским» храмам, по мнению П. Раппопорта, отвечала и церковь Благовещения первой половины XIII в. вблизи Галича, построенная в период польско-венгерской оккупации столицы княжества 1215—1219 гг ...
Добавим, что венгерские корни долгое время виделись и в оригинальных галицких сооружениях центрического типа, известных со второй половины XII в. — Ротонда и квардрифолиях (церковь Ильи Пророка, в урочище Воскресенском, «Полигон» вблизи Галича, в Побережье). О значительном распространения типа центрических сооружений в галицких землях свидетельствует их «повторение» в деревянных зданиях. Центричной багатокутовою в плане деревянная церковь с городища Олешков Снятинского района — укреплена боярская усадьба, чье прямое заимствование венгерского типа храма, по мнению некоторых исследователей, соответствовало идеологическим стремлением крупных галицких бояр, которые пытались подражать европейским феодалам-рыцарям.
Последнее высказывание примечателен также потому, что стал настоящим штампом и «кочует» в научных исследованиях последних десятилетий. Он почти дословно повторяет высказанную П. Раппопортом мнение о том, что «прямое заимствование венгерских типов зданий соответствовало идеологическим стремлением галицких бояр, ориентировавшихся на образ жизни европейских феодалов-рыцарей».
Подытоживая, отметим, что заявленные по тому или иному поводу мнение относительно обращений или воздействий на Галицкую архитектурно-художественную традицию, обычно не имели целью ответов на главный вопрос, о сущности самого явления древнерусской галицко-волынской художественной традиции, его появления , обусловленности и развития. Читать далее »

Влияние системы школьного образования на процесс нации в украине в 1920 — 1930-х гг — реферат

Реферат на тему:
Влияние системы школьного образования на процесс нации в Украине в 1920 — 1930-х гг.
Система школьного образования влияет на стратегию развития будущего нации. При этом развитие школьного отражает те проблемы общества, которые были заложены образованием в предыдущий период, поскольку изменения в этой сфере происходят дольше и в значительной степени влияют на духовное и материальное бытие национальной общности. Поэтому эти вопросы являются принципиально важными на современном этапе развитую украинской нации.
Украинские ученые неоднократно рассматривали развитие школ в Советской Украине 1920 — 1930-х годов. Подавляющее большинство исследований освещает вопросы функционирования и реформирования этой сферы в контексте проведения советским правительством политики украинизации [1; 2; 3, 14; 20; 22; 29], а изучение особенностей влияния школьного образования на процесс украинской нации в основном оставалось вне их внимания. Читать далее »