Философско-мировоззренческие особенности творчества б гмыри

Реферат на тему:
Философско-мировоззренческие особенности творчества Б. Гмыри
Философско — свитоглядни основы каждого художника заслуживают отдельного исследования. Именно этот аспект творчества освещает самые глубокие, наиболее весомые, порой очень сокровенные его замыслы и творческие намерения.
Философско-мировоззренческие особенности творчества певца раскрываются через анализ содержания и характера созданных ним сценических образов, исполненных им произведений, через осознание эпохи, в которую он творил, совершал свои творческие планы.
Глубинными побудительными мотивами, определяли жизненный мировоззрение Бориса Романовича Гмыри было, безусловно, его социальное происхождение. Он был, прежде всего, украинец, патриот своей родной земле, своему народу, он глубоко знал, уважал и всячески пропагандировал достижения Украинский культурно-исторического наследия.
Национальный характер его творчества проявился, в частности, в его отношении к украинской народной песни (которую он любил с детства), через созданные им исторические образы и особенности их интерпретации. Читать далее »

Историческая демография украины хvi — хvii вв состояние и проблемы часть 1

настолько магическим, что путешествовало с одной работы к другой и все это время не подвергалось критике и проверке. В то же время было отвергнуто еще одно, не менее важное, замечание того же Ю. Крижанича, что это число (6 человек на семью) является минимальным. Среди современных отечественных исследователей только двое — М. Г.Крикун и И. О.Ворончук — решились пересмотреть и поднять этот коэффициент. М. Г.Крикун, выводя свой коэффициент залюднености дыма на основании списков поголовного налогообложения населения 1662, вычислил среднем на один дым-семью 6,89 человек. С учетом детей до 10 лет, он поднял этот показатель до 10. Однако, поскольку это число было получено на основании сравнительно небольшого количества имений и поселений, он отнесся к нему как к нетипичного. Однако, считая все же залюдненисть одного дыма выше шести, М. Г. Крикун поднял его до 6,5 [20]. На основании исследования документов актовых книг, автор этой статьи пришла к выводу, во-первых, о значительно большем многодетность украинской семьи, чем считается, во-вторых, о населенности одного дыма более чем одной семьей. Однако, многолетние исследования привели к убеждению, что даже очень осторожно определенный нами ранее коэффициент дыма в 8,4 человека, должен быть пересмотрен в сторону его увеличения [21].
Кроме того, имеющиеся оценки украинского населения абсолютно статичными, они не учитывают влияния тогдашней ситуации на демографические процессы. В частности, в отечественной историографии вовсе не изучен вопрос о влиянии войн и природных катаклизмов (эпидемий, неурожайных лет, голода) на демографическое состояние и массовую демографическое поведение.
Учитывая именно эти факторы и изучая колебания населения мира, Ф. Бродель сформулировал теорию демографических приливов и отливов, что, по его выражению, были «символом жизни прошлых поколений». Исходя из этой теории, он насчитывал три больших периода биологического роста населения Европы: первый — с 1100 по 1350 гг. Второй — с 1450 по 1650 гг. И третий — с 1750 г., А также два больших падения: крайне резкий с 1350 по 1450 гг. И менее резкий с 1650 по 1750рр. [22].
По нашему мнению, эта периодизация роста и убыли населения в украинских землях требует определенных корректив. Читать далее »

' жернова времени ' виктора сидоренко часть 2

Живописное полотно визуально воспроизводит название проекта — «Жернова времени». В нем время материализуется, перевоплощаясь то в муку, или в прах, «разъедая» поверхность картины, из-за чего напоминает древнюю фреску, а по композиции интерпретирует «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи. Но трактована эта композиция на новый лад. Сама ассоциация с евангельским сюжетом разрывает оковы скованной тайны, что для одних является непосильным бременем, а другим дарит чувство превосходства над целом. Таким образом, зритель переживает приобщение к тайне и занимается медитативным настроением, что способствует размышлениям, возникновению ассоциаций и реминисценций. В этой картине каждый из тринадцати выглядит как Христос, хотя в центре и изображен, вероятно, главный персонаж. Каждый из них сосредоточен на себе, собственных чувствах и, кажется, все остальное они делают автоматически, движения их машинальные или ритуальные. Читать далее »

Мировоззренческие и воспитательные функции в системе высшего образования в украине

Реферат
НЕ тему:
Мировоззренческие и воспитательные функции в системе высшего образования в Украине
Выдающийся мыслитель ХХ ст. Хосе Ортега-и-Гассет выделяет в системе современного высшего образования трех присущие ей функции: передача культуры; обучение профессиям; научные исследования и сохранения новых научных [1, 80]. Позже эту мысль развил американский социолог Т. Парсонс, назвав такие основополагающие функции высшей школы: исследования и поддержка научных наследников; академическая профессиональная подготовка; общее образование и укрепление культурного самосознания и интеллектуального просвещения. Первая функция (в порядке перечисления) в испанского мыслителя и последняя — в американского становится в эпоху развертывания глобализационных изменений и тотального проникновения рыночных отношений в ткань образовательных процессов наиболее проблемный полем как в дискуссиях, которые ведут между собой ученые и педагоги-практики, так и в плане результатов ее предметного воплощения в культурные практики настоящего в национально-государственных или и цивилизационных измерениях. Проблемы именно этой функции высшей школы в их соприкосновения в современных украинских реалий и будут пока темой наших размышлений.
Львиная доля публикаций, связанных с вопросами оптимизации педагогических и организационных процессов в области высшей школы в Украине, посвященная отношениям таких социальных институтов, как образование и производство. Уже общеупотребительными и затертыми штампами стали обвинения в отсталости высшей школы от потребностей и структуры новой хозяйки, об отсутствии согласованности между сетью специальностей, которые предоставляют университеты, количеством выпускников, перечнем обязательных для изучения предметов и т. П. И положением на рынке труда или новейшими приоритетами в структуре и направлениях развития экономики. Все это, как говорят чиновники, «имеет место быть». Но, кажется, не стоит забывать и о том, что определенный консерватизм был и внутренне должным образовательной сфере и этот фактор имеет не только отрицательные, но и положительные черты, так как позволяет сохранить преемственность в системе обучения и воспитания.
Хотелось бы акцентировать другую несоответствие в структуре сложных отношений высшей школы в общественной жизни. Читать далее »

Бойки и бойкивщина часть 3

Усадьба князя (старосты) Яворского была обнесена забором, а с тыльной стороны — стеной из камня. М. Зубрицкий отмечает, что в с. Мшанец все усадьбы были ограждены, а на дороге, ведущей из села ставили «общественные ворота», чтобы скот не могла выбежать в поле и наделать вреда. В XIX в. на Бойкивщини усадьбы, здания, дворы загораживали чаще шестами, прикрепленными к столбам деревянными гвоздями, заключая их среди двух столбов и перевязывая лозой. В с. Либохоре Турковского района сохранилась ограда с лещиновых палок, вплетенных между шестами, подобная частокола на восточной Украине.

В. Кобильник описывает различные виды ограждений, перелазов и калиток в с. Жукотин, подает их рисунки. Перелазы делали из досок или булыжников. Читать далее »

Предрождественский святочных время лунная мистика и парное святочное круг часть 3

Реферат на тему:
Предрождественский святочных время:
Лунная мистика и парное Святочное Круг
(Украинская вера в Бога: Рождество Света — Первое оповещения, Юра 8.11.)
Украинское Рождество-Коляда — это Праздник Рождества Света и хвалы Господу-Творцу. В Праздниках Коляды и Щедрого Вечера основные составляющие староукраинского культуры и религия — и на идеольогии этих Свят стоят другие упомянутые праздники, мистерии и религиозно обряды.
Сочельник является по мнению народа мистической эпохой Рождества Свита, когда-то и человек родился. Мнение о присутствии Господа на Святой Вечери гору более всеми другими. Есть эта Тайная Вечеря наибольшей религиозно действием украинском Рождества.
О Предрождественские Украинские народные мистерии.
Как свидетельствуют этнографические записки, происходят через два месяца перед праздником Рождение Иисуса Христа, разные Украинские народные мистерии. Читать далее »

Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »

Концепт национального воспитания в научном наследии н григорьева — реферат

Реферат на тему:
Концепт национального воспитания в научном наследии Н. Григор ' Ева
Начало ХХ в. был достаточно сложным для Украины и Украинской. Запрет украинского языка и издание украинских книг, преподавание в школе и в высших учебных заведениях на украинском языке не способствовала росту национального сознания, закономерно — и национальному воспитанию. Проблема национального воспитания беспокоила учителя, общественного и государственного деятеля, ученого и писателя Никифора Яковлевича Григорьева. Одна из его работ — «Об обучении детей родному истории» (К., 1917) — непосредственно посвященная данной проблеме. Стоит заметить, что в ней изложена методика формирования сознательного украинского. Украинский ученый Н. Григорьев, как Д. Алигьери, который водит своих читателей различными кругами, также предлагал шаг за шагом двигаться к формированию национального сознания украинского, начиная с самого простого понимания семьи, семьи и заканчивая осознанием себя Украинский — представителем украинской нации. Ведь «человек только тогда становится активным, а не мертвым членом нации, когда в совершенстве знает, кто она и с которого она рода, когда действительно знает свой народ, знает его историческую судьбу, его путь в историческом жизни, его врожденную национальную характер, способности, талант , одним словом, знает и явственно ощущает те приметы, отмечают его как отдельную нацию, а когда знает, что у того народа есть вечно ценного, характерного и временного, поверхностного, а когда понимает, почему именно этот народ имеет такие-то черты национального лица , а не другие, а когда непосредственно не только чувствует всеми фибрами души, но и уверенно, ежеминутно понимает свою органо-психологическую принадлежность к такой-то нации, а не к другой [1, 5]". Однако стоит учитывать, какую большую роль отводит в этом процессе Н. Григорьев Учитель.
В апреле 1918 г... вышла работа с похожим названием — «История и ее социально-воспитывающее значение» М. Грушевского. Акцентируя внимание на работе Н. Григорьева, позволим себе в некоторых аспектах апеллировать и к труду выдающегося украинского историка. Читать далее »

Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »

Черты личности м. рославця — психологический, эстетический и стилевой срезы часть 2

Определяющей чертой творческой индивидуальности Рославця есть редкая серьезность авторского тона — признак слабости и силы модерниста одновременно. Немыслимое дистанцирование от создаваемого образа, поэтому, постоянная «автобиографичность», породили невозможность отстранения автора от изображаемого объекта, и, как следствие, отказ от применения приемов юмора, иронии, пародии (их полное отсутствие в музыке компенсируется исключительно щедрым использованием в публицистике) . предикацией сложности породила желание объяснить себе, в том числе из-за объяснения других. Стремление композитора найти путь к широкой аудитории проявилось в интенсивной музыкально-просветительской деятельности, в многочисленных попытках реализации Gebrauchmusik («Поэзия рабочих профессий», «Песни работницы и крестьянки» и т. Д.), В неоднократных «самопоясненнях» в прессе, в поисках научного обоснования процессов восприятия музыки. Относительно последнего. Рецензируя один из авторских вечеров С. Танеева, Рославец заметил, что «... после концерта у слушателя появилось осознание компенсации той энергии, которая была потрачена им на восприятие, каким новым интеллектуальным содержанием». Успех концерта, по его мнению, был обусловлен ощутимым преимуществом «объективных музыкально-формальных элементов» над «предметными». Многонациональный состав населения малой родины М. Рославця (г... Душатино, теперь — Брянская обл. РФ) как украинского-белорусско-российского пограничья стал отправной точкой кристаллизации прозападной ориентации художника. В то же время, выходцу из бедной крестьянской семьи Москва представлялась желанной музыкальной Меккой, гипотетически — даже олицетворением европейскости. Ориентирован нa западную культуру, композитор позднее сравнительно часто пользовался морфемы западноевропейской классики. Линии европоцентризма последовательно придерживался Рославец как музыкальный деятель и критик. Кульминацией его работы в этом направлении стал период деятельности, связанный с Ассоциацией Современной Музыки. Вместе с Н. Мясковский, Б. Асафьева, В. Беляевым, В. Держановським, М. Рославец организовывал серии концертов, программы которых включали новейшие произведения западноевропейских композиторов. Как музыкальный критик Рославец неоднократно обращался к малоизвестным русским страниц западноевропейского искусства. В русле европоцентристские интенций можно рассматривать также идею ряда литературных псевдонимов Рославця (Диалектик, Архивист, Коммунист, Наталья P., Re-la, La-sib), что апеллирует к критическому методу Р. Шумана. Свидетельством западной ориентации Рославця и то, что он неоднократно подчеркивал «молодость» русской музыки, подчеркивая необходимость усвоения им достижений западноевропейского искусства. Только с П. Чайковского, по его мнению, начинается история российского музыкального профессионализма: М. Глинка — гениальный дилетант, а с «кучкистив», как считал Рославец, разве что М. Римскому-Корсакову удалось приблизиться к общеевропейскому уровню. Имманентность европоцентризма композитора объясняется органичностью его вхождения в русло западной культуры (роль проводника в свое время сыграл А. Скрябин, открыв Рославця тайну Ф. Шопена и французских символистов). После художественные симпатии композитора эволюционировали (уже самостоятельно) в направлении австрийского экспрессионизма, инспирировал удивительный сплав позитивизма и марксизма в мировоззрении художника и редкий сплав интеллектуального и «прикладного» (Gebrauchmusik) в его творчестве. Способствуя оригинальной контаминации романтического и класицистського, он породил редкий синтез логики и интуиции творческого метода Рославця. Типичной чертой личности Рославця было тяготение к рациональности — композитор исключительно много внимания уделял вопросу техники. Упорно трудясь над проблемой системной организации дванадцятизвуччя, он на десять лет опередил Шенберг (кристаллизация системы синтетакорду состоялась в 1913 p., Апробация — осуществлена в цикле «Три произведения для голоса и фортепиано»). Интеллектуализм Рославця как составляющая эстетики «организатора звуков» тесно связан с философией позитивизма. Д. Ґойовы отмечал: «Он (Рославец — OK) с точки зрения марксизма отстаивал постулаты эстетики» музыкального позитивизма «, что, выдвигая идею объективной определенности эмоций, смотрел на творческий акт как на» момент наивысшего интеллектуального напряжения ". Непосредственное влияние на творчество композитора осуществил один из главных принципов позитивистской методологии — феноменализм, предусматривающий крайне субъективный (на уровне ощущений) подход к изучению объекта. Это виявивилося в обращении художника к «методологии описания и анализа эмоций» (вопреки традиционному переживанию их). Обусловив холодноватую сдержанность и обьективованисть лирического тона Рославця, это стимулировало введение в творческий метод композитора приемов медитативного искусства. Сближает Рославця с позитивизмом и его интерес к социологически-психологических проблем. (Кстати, очевидно именно позитивистское мышление удержало композитора от перехода на позиции ортодоксального материализма). Творчество Рославця — образец постоянного балансирования на грани рационального и иррационального. Анализируя методологию собственного творческого процесса (с целью очередного «самопояснення»), композитор пришел к выводу, что ни логика, ни системность не способны убить вдохновение (подсознательное), они же не способны лишить творчество эмоциональной нагрузки. «Для меня, марксиста, — говорил Рославец, — такие рассуждения являются ни чем иным, как ерундой старой теории идеалистической эстетики о» божественности «вдохновения, о» творческий транс «(во время которого» чья "рука водит рукой композитора по листу нотной бумаги ) и о других деликатных «трансцендентальной» формации. Я знаю, что творческий акт — это не какой-то мистический «транс», «не божественное» «вдохновения», а момент высшего напряжения человеческого интеллекта, стремящегося «бессознательное» (подсознательное) превратить в форму сознания ". «В случае, — продолжал композитор, -» количества эмоций ", заложенной в произведениях искусства, то статистический подсчет таких совершенно невозможен, так как не существует объективного критерия, с помощью которого можно было бы установить, что в этом произведении их больше, и поэтому он «эмоциональный», а в том меньше, и поэтому он «рациональный». Мое «чувство» ...? Да, конечно. Но мое чувство так же как и твое, и его — субъективные. Значит, наш вопрос решается в чисто субъективном плане настолько, насколько сам процесс нашего восприятия является явлением субъективного порядка ".