Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »

Черты личности м. рославця — психологический, эстетический и стилевой срезы часть 2

Определяющей чертой творческой индивидуальности Рославця есть редкая серьезность авторского тона — признак слабости и силы модерниста одновременно. Немыслимое дистанцирование от создаваемого образа, поэтому, постоянная «автобиографичность», породили невозможность отстранения автора от изображаемого объекта, и, как следствие, отказ от применения приемов юмора, иронии, пародии (их полное отсутствие в музыке компенсируется исключительно щедрым использованием в публицистике) . предикацией сложности породила желание объяснить себе, в том числе из-за объяснения других. Стремление композитора найти путь к широкой аудитории проявилось в интенсивной музыкально-просветительской деятельности, в многочисленных попытках реализации Gebrauchmusik («Поэзия рабочих профессий», «Песни работницы и крестьянки» и т. Д.), В неоднократных «самопоясненнях» в прессе, в поисках научного обоснования процессов восприятия музыки. Относительно последнего. Рецензируя один из авторских вечеров С. Танеева, Рославец заметил, что «... после концерта у слушателя появилось осознание компенсации той энергии, которая была потрачена им на восприятие, каким новым интеллектуальным содержанием». Успех концерта, по его мнению, был обусловлен ощутимым преимуществом «объективных музыкально-формальных элементов» над «предметными». Многонациональный состав населения малой родины М. Рославця (г... Душатино, теперь — Брянская обл. РФ) как украинского-белорусско-российского пограничья стал отправной точкой кристаллизации прозападной ориентации художника. В то же время, выходцу из бедной крестьянской семьи Москва представлялась желанной музыкальной Меккой, гипотетически — даже олицетворением европейскости. Ориентирован нa западную культуру, композитор позднее сравнительно часто пользовался морфемы западноевропейской классики. Линии европоцентризма последовательно придерживался Рославец как музыкальный деятель и критик. Кульминацией его работы в этом направлении стал период деятельности, связанный с Ассоциацией Современной Музыки. Вместе с Н. Мясковский, Б. Асафьева, В. Беляевым, В. Держановським, М. Рославец организовывал серии концертов, программы которых включали новейшие произведения западноевропейских композиторов. Как музыкальный критик Рославец неоднократно обращался к малоизвестным русским страниц западноевропейского искусства. В русле европоцентристские интенций можно рассматривать также идею ряда литературных псевдонимов Рославця (Диалектик, Архивист, Коммунист, Наталья P., Re-la, La-sib), что апеллирует к критическому методу Р. Шумана. Свидетельством западной ориентации Рославця и то, что он неоднократно подчеркивал «молодость» русской музыки, подчеркивая необходимость усвоения им достижений западноевропейского искусства. Только с П. Чайковского, по его мнению, начинается история российского музыкального профессионализма: М. Глинка — гениальный дилетант, а с «кучкистив», как считал Рославец, разве что М. Римскому-Корсакову удалось приблизиться к общеевропейскому уровню. Имманентность европоцентризма композитора объясняется органичностью его вхождения в русло западной культуры (роль проводника в свое время сыграл А. Скрябин, открыв Рославця тайну Ф. Шопена и французских символистов). После художественные симпатии композитора эволюционировали (уже самостоятельно) в направлении австрийского экспрессионизма, инспирировал удивительный сплав позитивизма и марксизма в мировоззрении художника и редкий сплав интеллектуального и «прикладного» (Gebrauchmusik) в его творчестве. Способствуя оригинальной контаминации романтического и класицистського, он породил редкий синтез логики и интуиции творческого метода Рославця. Типичной чертой личности Рославця было тяготение к рациональности — композитор исключительно много внимания уделял вопросу техники. Упорно трудясь над проблемой системной организации дванадцятизвуччя, он на десять лет опередил Шенберг (кристаллизация системы синтетакорду состоялась в 1913 p., Апробация — осуществлена в цикле «Три произведения для голоса и фортепиано»). Интеллектуализм Рославця как составляющая эстетики «организатора звуков» тесно связан с философией позитивизма. Д. Ґойовы отмечал: «Он (Рославец — OK) с точки зрения марксизма отстаивал постулаты эстетики» музыкального позитивизма «, что, выдвигая идею объективной определенности эмоций, смотрел на творческий акт как на» момент наивысшего интеллектуального напряжения ". Непосредственное влияние на творчество композитора осуществил один из главных принципов позитивистской методологии — феноменализм, предусматривающий крайне субъективный (на уровне ощущений) подход к изучению объекта. Это виявивилося в обращении художника к «методологии описания и анализа эмоций» (вопреки традиционному переживанию их). Обусловив холодноватую сдержанность и обьективованисть лирического тона Рославця, это стимулировало введение в творческий метод композитора приемов медитативного искусства. Сближает Рославця с позитивизмом и его интерес к социологически-психологических проблем. (Кстати, очевидно именно позитивистское мышление удержало композитора от перехода на позиции ортодоксального материализма). Творчество Рославця — образец постоянного балансирования на грани рационального и иррационального. Анализируя методологию собственного творческого процесса (с целью очередного «самопояснення»), композитор пришел к выводу, что ни логика, ни системность не способны убить вдохновение (подсознательное), они же не способны лишить творчество эмоциональной нагрузки. «Для меня, марксиста, — говорил Рославец, — такие рассуждения являются ни чем иным, как ерундой старой теории идеалистической эстетики о» божественности «вдохновения, о» творческий транс «(во время которого» чья "рука водит рукой композитора по листу нотной бумаги ) и о других деликатных «трансцендентальной» формации. Я знаю, что творческий акт — это не какой-то мистический «транс», «не божественное» «вдохновения», а момент высшего напряжения человеческого интеллекта, стремящегося «бессознательное» (подсознательное) превратить в форму сознания ". «В случае, — продолжал композитор, -» количества эмоций ", заложенной в произведениях искусства, то статистический подсчет таких совершенно невозможен, так как не существует объективного критерия, с помощью которого можно было бы установить, что в этом произведении их больше, и поэтому он «эмоциональный», а в том меньше, и поэтому он «рациональный». Мое «чувство» ...? Да, конечно. Но мое чувство так же как и твое, и его — субъективные. Значит, наш вопрос решается в чисто субъективном плане настолько, насколько сам процесс нашего восприятия является явлением субъективного порядка ".

Украинская национальная идея основа стратегии развития государства и гражданского общества — реферат

Реферат
НЕ тему:
Украинская национальная идея основа стратегии развития государства и гражданского общества
Процесс утверждения украинской государственности на новом этапе развития международного и Европейского сообществ приводит прежде всего сохранение и совершенствование классических универсальных духовно-нравственных, социальных ценностей, идентификации демократических идеологических, политических и экономических приоритетов, должны формироваться в плоскости украинской национальной идеи .
Определение и развитие украинской национальной идеи означает: наивысшую для Украинской форму познания и мышления, не только отражает объект, но и направлена ​​на его сохранение, осознание им жизнестойкости, жизнеспособности и развития; формирование такого уровня собственного достоинства и самодостаточности и системы мышления, обеспечивающих передачу духовно-нравственных, исторических, научно-технологических достижений следующим поколением и их общественный творческий инновационный прогресс.
Решение обозначенной проблемы требует разработки и утверждении общегосударственной стратегии стабильного, устойчивого, постоянного развития, то есть политической концепции (концепций), которая (которые) бы четко демонстрировала (ы), как Украина планирует решать вопрос будущего: личностного, интеллектуального, национально культурного, научно-технологического и экономико-общественного развития, охраны окружающей среды, а также обеспечения конкурентоспособности на внутреннем европейском и международном рынках труда. Ведь мир и в дальнейшем будет оставаться жестко конкурирующим. И, к сожалению, сказанное В. Липинскому, что "в данный момент никто в Европе сильной и большой украинского государства не желает. Есть много сил, заинтересованы в том, чтобы никакой Украины не было, или чтобы она была как можно более слабой ".
Своевременное определение содержания и сути украинской национальной идеи является одной из основных предпосылок развития государства Украина на новом этапе развития европейской и мировой интеграции , укреплению ее, опираясь на собственные национальные силы, традиции и ценности. Читать далее »

Фаина петрякова

Реферат на тему:
Фаина Петрякова
Фаина была лицом, популярной в кругах ученых-искусствоведов, музейных работников, художников. Популярной не только из экстравагантность в одежде, в поведении с эмоциональными жестами и выразительной мимикой, но прежде всего из-за свои знания, критицизм, меткое слово.
С Фаиной Петряков я был знаком более тридцати лет, с тех пор, когда мы одновременно были работниками Государственного музея этнографии и художественного промысла — академич ного или неакадемического (ибо подчинение музея менялось). Это были 1967—1972 годы. Именно в 1967 она заканчивала заочный курс обучения в Ленинградском институте живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Репина, получая специальность искусствоведа. I в этом же году начинала заочную аспирантуру в Московском научно-исследовательском институте художественной промышленности. Читать далее »

Черты личности м. рославця — психологический, эстетический и стилевой срезы

Черты личности М. Рославця психологический, эстетический и стилевой срезы В истории искусства предел ХIХ-ХХ вв. — Период сложный и богатый. Ломка художественных традиций романтизма происходило одновременно с рождением и созреванием эстетики и стилевых принципов модернизма. «Нам выпало жить в то время, когда сама основа человеческого существования переживает момент потрясения, — говорил И. Стравинский. — Современный человек теряет ощущение ценности и стабильности». Кошмар 1-й мировой войны, жестокость общественно-политических переворотов в России, Германии, Австро-Венгрии, научные открытия Фрейда, К. Юнга, А. Бергсона, Д. Фрейзера обусловили болезненный тонус мироощущение нескольких поколений. Скепсис стал выразителем духа времени. Повсеместное осознание кризисного состояния культуры инспирировало предсказания «начала нового времени». Так возникли «новая красота» В. Кандинского, «новая музыка» А. Веберна, «новое звукоспоглядання» В. Каратыгин, «новое слово» поэтов-футуристов, «новые, неслыханные еще звуковые миры» М. Рославця. Читать далее »

Национальная самоосознанность литературного процесса часть 1

необычного, в частности связи с потусторонним, рассказ в рассказе и др.
Художественное лозунг Н. Кобринской уберечь приметы национального характера в новом художественном письме, остаться «собой» при подъеме творческой индивидуальности к европейской культуре, перекликаются с мыслями М. Евшан о высокохудожественную художественную народную литературу, которую он отнюдь не противопоставлял литературе модернистской , их объединяла внимание к существующей в активе художников слова архетипной сознания, а в художественной реализации — поиски модерности согласно внутренними закономерностями Украинской национальной литературы, а следовательно, органичность, отсутствие эффектов, искусственности и фальши. А эти черты обеспечивались прежде всего в структуре художественного текста, в частности импрессиониста Коцюбинского и экспрессиониста В. Стефа: ника, максимальной тождество оценочной авторской позиции по оценочной позицией героев, а если и наличием «другого» в сознании лирического героя, то, как правило, генетическое идентичного. Такая постановка вопроса оказалась альтернативной украинофильской, при которой упрощалась представление о народной литературе, в частности, считалось, что в ней можно обойтись без «высших артистических соревнований», «идеального стиля». Неприемлемым украинофилам оказался и нигилизм как мироощущение, порожденный кризисом просветительских идей, сдвинулся в прозе процесс деромантизации идиллических отношений интеллигенции и народа, показав при этом разрушения благодаря юмору как одного из определяющих изобразительных средств постоянной для украинской литературы соответствии этики эстетике. Именно здесь следует усматривать причины сближения ценностных ориентаций пародистов западноевропейских образцов модернизма (Нечуй-Левицкий, В. Леонтович, О. Маковей, И. Труш) и пародистов «добродетелей» сознательного украинском с целью разоблачения его обывательства и фальши в отношении к народу ( Винниченко, О. Маковей, С. Васильченко, Л. Мартович). В этом случае сопоставление пародии как антижанру с рассказами, в которых пародируется объект изображения, допустимо, поскольку пародия в процессе развития художественного сознания имеет значение прежде всего как «рычаг литературной борьбы» (Ю. Тынянов). Юмор прозаиков конца XIX — нач. XX в. предшествовал иронии и гротеска в модернизме позднего времени (М. Кулиш, Хвылевой, В. Пидмогильного, М. Йогансен). Читать далее »

Специфика толкования истории в украинской философско-образовательный мысли хiх — начала хх в

Реферат на тему:
Специфика толкования истории в украинской философско-образовательный мысли ХIХ — начала ХХ в.
Проблема толкования истории в контексте украинского миропонимания является одной из актуальных проблем философии образования. Переосмысление сущности и функций исторического познания, предмета, понятийного аппарата истории как науки в современной системе общественно-гуманитарного знания невозможно без исследования специфики ее постижения в отечественной философско-образовательный мнении. Тем более, что сейчас проблемность функционирования истории как науки и учебной дисциплины усиливается в свете постмодернистской интерпретации истории («деконструктивизма» и критики логоцентризму Ж. Деррида, генеалогии Фуко, метанаративизму Ж-Ф. Лиотара т. д.). Ведь в современной философско-образовательный литературе отмечается, что «постмодернизм по-особенному подходит к истории, редко ее интерпретирует, почти игнорирует ее, при том избирательно относится к настоящему" [6, 279].
Противоречий в понимании истории добавляет также содержательно-смысловая неясность термина «история» в отечественной научной литературе и специфика его распространения в педагогических кругах Украины. Скажем, историей называют сейчас науку о «процесс развития человечества, начинается с появления людей на Земле» [8, 176], «закономерности общественной жизни в конкретных формах, в пространственно-временных измерениях» [9, 5] и т. В то же время отождествление истории с прошлым проблематично, поскольку, как отмечает Т. Ящук, "история не может быть предметно определена как определенная величина (как объективный процесс, коллективная память и т. д.). Она — лишь средство, которым пользуются для припоминания, понимание, реконструкции [19, 9]".
В связи с этим актуальной возникает необходимость учета опыта философско-образовательного понимание национальной истории, приобретенного отечественными исследователями (В. Антоновичем, М. Драгомановым, С. Ефремовым, П. Кулишем, М. Максимовичем, Винниченко и др.), по крайней мере еще с середины XIX в. Итак, цель статьи — выяснить специфику толкования истории в украинской философско-образовательный мысли ХIХ — начала ХХ в. Достижение поставленной цели связывается с учетом нелинейных интерпретаций свитоперетворень и предусматривает решение следующих задач: проанализировать философско-методологическую базу обществоведческих (исторических) работ Винниченко, Драгоманова, Ефремова, П. Кулиша, Костомарова, М. Максимовича и других ведущих украинских мыслителей, которые действовали в XIX и в первых десятилетиях XX в .; выяснить общие тенденции понимания истории и специфику их восприятия в украинском философско-образовательный мнении на рубеже ХIХ — ХХ вв. В методологическом плане автор опирается на работы таких отечественных исследователей истории философии и философии образования, как В. Андрущенко, И. Бойченко, И. Добронравова, Т. Кононенко, В. Лукьянець, А. Мельник, В. Ничик, Попович , О. Соболь, В. Шевченко, Т. Ящук и др.
Следует принимать во внимание, что в украинском философско-образовательный мысли ХIХ — начала ХХ в. методологической основой для описания событий общественной жизни служили идеи провиденциализма и прогресса. Как справедливо замечает В. Шевченко, «понимание истории как целостной (тотальной), которая необходимо (фатально-провиденциального) развивается или находится» до конца "в состоянии прогресса, появилось в Украине преимущественно в XIX в., А утвердилось в ХХ в. В связи с распространением интерпретации истории Гегелем, Марксом и Лениным [16, 202]". Тем более, что противоречие между повествовательной «правильностью» и реальным хаосом событий Украинская «диеписцямы» XVII — XVIII вв. (Самовидцем, Г. Грабъянка, Величко и др.), В основном, еще не осознавалась, а непонимание этого противоречия осталось одной из основных примет в трудах философов 1-й половины XIX в. (Маркевича, Д. Бантиш-Каменского и др.).
Однако не вызывает сомнения тот факт, что существенные изменения в теоретико-методологическом осмыслении истории в Украине связаны именно с XIX в. Обусловленные они были, прежде всего, тем, что XIX в., Которое в западноевропейской культуре по праву считается "возрастом истории» [99, 6], в Украине также обозначен становлением истории как профессиональной образовательно-научной деятельности. Впервые получив статус «учебного предмета» в таких культурно-образовательных центрах, как Черниговский коллегиум, а затем и в Киево-Могилянской академии и других учебных заведениях Украины, история еще с XVIII в. вызывает к себе интерес среди широких кругов общественности. Более того, именно в конце XVIII — начале XIX в. в Украине состоялось разграничение церковной и светской образования, были заложены основы украинской исторической науки, появились первые профессиональные историки, возникли исторические кафедры, научно-исследовательские общества, музеи. Опубликованы украинознавчи труда Костомарова, Д. Бантиш-Каменского, Маркевича, М. Максимовича, А. Лазаревского, В. Антоновича, М. Драгоманова, П. Кулиша и других исследователей, которые начинают активное привлечение документов и этнографических данных в освещение хода событий.
Этот процесс сопровождался действующими поисками философско-методологических стратегий, которые позволили бы отечественным исследователям перейти на новый уровень познания той общественно-политической ситуации, которая сложилась в начале XIX в. Причем они осуществлялись как в результате учета собственной социокультурной традиции, так и непосредственно благодаря переосмыслению достижений западноевропейской философской мысли. Например, в Харьковском университете большое влияние на философско-образовательные поиски молодых специалистов по истории имели такие философские системы, как шеллингианство и гегелианство, а также критический метод Нибура-Геерена-Ранке, «историческая школа права» и др. [14, 149].
то же время, вполне в духе общеевропейской социокультурной ситуации XVIII — XIX вв., которая характеризовалась повышением интереса к познанию происхождения и специфики становления каждой нации, в Украине 1-я половина XIX в. также сказалась взлетом идеи народности или, что то же, — национальной идеи. В частности М. Максимович во введении к сборнику «Украинская песен», изданной в 1827, писал: "Пришло, кажется, то время, когда узнают истинную цену народности. [12, 6]". Рост внимания к прошлому своего народа одновременно подтолкнуло отечественных исследователей к поиску методов написания новых «историй», которые бы опирались на отечественные архивные источники, документальную базу и этнографические исследования.
Прежде всего, это проявилось в работе М. Максимовича «Украинские песни», где впервые делается попытка охарактеризовать «дух народа», представить этот дух в его развитии на основе систематизации структуры сюжетов украинских песен, казацких дум и легенд. Автор обращается именно к этим памятникам, поскольку убежден, что в них колоритный и полно выражается сознание и мировоззрение украинского народа. Читать далее »

Научные контакты к квитки и ф колессы в 1920-х — начале 1930-х гг

признание, такое для меня дорого. Искренне радуюсь вашим успехам в научных работах (за присланные 4 отпечатки сердечно благодарю) и этнографических экскурсиях: все то указывает на Ваши неисчерпаемые интеллектуальные силы и энергию, которой не один младший и здоровый мог бы Вам позавидуваты: Оттак и надо. Рад надеждой, что в сотрудничестве с Вами и я, может, видзискаю давнюю свежесть и наберу размаха ".
После избрания действительным членом Академии Ф. Колесса спрашивал К. Цветок, какую работу ему поручат выполнять в Академии. Квитка советовал Ф. Колессе подготовить план своей будущей работы. Он писал: "Поэтому на Ваш вопрос, какой труд уделят Вам в Академии, могу ответить только советом, чтобы Вы сами обдумали и подготовили короткий план Вашей придя работы, а Отдел несомненно примет его ... Мне бы казалось, что лучше, если бы Вы поставили в этот план 1) продолжение опыта мелодий народных дум, 2) издание 1 000 галицких мелодий, Вы записали, 3) подготовка нового издания Вашей «Ритмика».
В письме Ф. Колесса поблагодарил К. Квитке за ценные советы по плану научной работы, который он должен предложить ВУАН. Кроме того, Ф. Колесса проинформировал К. Цветок, что именно сейчас он получил сообщение, подписанное непременным секретарем Новицким и ученым секретарем Президиума Иваницким, чтобы как можно скорее представить план своей работы в ВУАН на один тысяча девятьсот двадцать девять / 30 гг. Ф. Колесса сообщал К. Цветок, что в план своей научной работы в ВУАН он включил следующие вопросы:
1) Дальнейшие студии над музыкальной формой дум в связи с предложенным ему изготовлением музыкальной части корпуса дум.
2) Студии над ритмической строением украинских народных песен и приготовления распространенного нового издания его «ритмика украинских народных песен» с уделением особого внимания историческом развитии ритмических форм в народной поэзии и взгляда на параллельное развитие стихосложения в литературе. Читать далее »

Ксенофонт сосенко

для арабских лингвистов и писателей.
Имел в рукописи еще не закончен упорядоченный произведение п. з. «Днипра И ПОДНИПРОВьЯ» и сборник лингвистических и арабских аналогий в названиях рек, гор и местностей Поднепровья и Западной (Галицкой) Украины.
В послидних годах (1922—1933) обратил я свое внимание на етнологийни мировые труда и виспециализувався в области етнологийних наук. В 1923 году (в июле) ездил на етнологийний съезд-курс в монастырь St Gabriel Medlingu bei Wien, благоустроенный мировыми этнологами и прежде Societatis Verbi Divini с St Gabriel.
Этот курс очутив во мне давние предпочтения к этнографическим и етнологийних научных опытов. Читать далее »

Ценная научный труд по истории украинской национальной революции середины xvii в

Ценная научный труд по истории украинской национальной революции середины XVII в. Усилиями многих поколений исследователей различных научных школ и направлений достигнуты значительные результаты в выяснении содержания и общих тенденций развития Украинской национальной революции середины XVII в. Вместе с этим в исторической науке сложилась ситуация, характеризующаяся относительно высокой изученностью этого сложного феномена во всеукраинском масштабе и крайне неудовлетворительным состоянием исследований освободительного процесса во всех отдельно взятых основных украинских регионах. Отсутствие комплексных исследований региональных черт и особенностей развертывания освободительной эпопеи уже давно стала камнем преткновения для историков, которые пытались и пытаются обобщать общенациональные аспекты первой национальной революции. Однако, углубленное изучение развития этого яркого явления отечественной и европейской истории на Киевщине, Подолье, Берестейщине, в Галичине, Подляшье (а до недавнего времени и Волыни) и поныне остается вне основными направлениями научных поисков. Исходя из того, что Волынь в середине XVII в. стала в один ряд с самыми мощными центрами украинских национальных и социальных соревнований, подтверждаемых солидной источниковой базой, борьба Волыни уже давно должна была стать объектом целенаправленного комплексного исследования. Между тем, ученые, изучая всеукраинские аспекты, прежде всего военные операции в Волынском воеводстве, только попутное касались этой проблемы. Такое состояние и потребности исторической науки подтолкнул и Олега Ярошинского к всестороннему изучению освободительного процесса в этом регионе как неотъемлемой части борьбы украинского народа в годы первой национальной революции. Читать далее »