Этимологические методы и материалы в культурологических исследованиях часть 4

Эти предварительные замечания понадобятся для анализа творчества уже цитируемого украинского поэта, можно сопоставить с Рильке по направлению творчества — Владимира Свидзинского. Как непосредственное продолжение цитируемого можно воспринять строки «Пусть Кстати спокойно живут / Под глухой корой молчания» (1932). Первая строка в этимологическом отношении сопоставляет три корня, имеющих, по сути, этимологические дублеты в латыни — res, quies, vivere. Этому концепта «спокойной жизни вещей» — почти тождественном с рилькенськимы идеями — противопоставляются антитезой «глухая кора молчания». Если учесть, что глухая этимологически родственна «насмешкой» (а также «смыслом»), то можно сопоставить с указанным словосочетанием еще одну строку — «насмешливо шепчет тьма» (1931). Концепты молчания и темноты здесь естественно дополняет образ тишины: "Я буду искать тишины ... Душа твоя — дом тишины "(1934). Если вспомнить, что тишина отвечает литовском tiesa «правда» (а искать — тождественное нем. Suchen), смысл строк обнаруживает несколько неожиданный аспект. Невольно напрашивается сравнение с дальневосточными представлениями о большой пустоту и молчаливое волшебство вещей. Читать далее »

Анализ программ радио и телевидения на формирование личности в подростковый и юношеский периоды жизни

Реферат на тему:
Анализ программ радио и телевидения на формирование личности в подростковый и юношеский периоды жизни
Украинская элита и истеблишмент мало интересуется проблемами ценностей украинского народа, языка, культуры, телевидения, духовной жизни. В этом контексте известный украинский режиссер Ю. Ильенко [7] подчеркивает: "Украина — единственное независимое государство в мире, в которой нет собственного национального информационного пространства. Именно этот признак и определяет определенное этнографическое группировки в статусе колонии ". В большинстве стран мира объемы присутствия в эфире иностранного телерадиопродукта, как отмечает Жулинский [5], ограничиваются или строго квотируются. Но, к сожалению, не у нас.
В связи с этим, Г. Зализняк и Л. Масенко [6] с тревогой отмечают, что украиноязычная образование на фоне русскоязычной масскультуры на радио и телевидении, не только углубляет в русскоязычных городах разрыв между бытовым языком учащихся и языком обучения, но и обесценивает эффективность воспитания национально сознательных граждан.
Владельцами коммерческих телеканалов в Украине в основном обрусевшие олигархи, то есть представители компрадорской буржуазии и зарубежные космополитические финансовые группировки, и приватизировали 96,4% средств вещания. Читать далее »

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 4

Лицо апостола Петра моделируемых подобно лицом апостолов, находящихся в лодке с той разницей, что его седые волосы и борода прописаны разбеленные зеленой краской, которой подчеркнуто и полутона на лице. Обнаженная фигура Петра плоскостной закрашена смесью желтой охры и серой краски, имеющей изображать цвет тела, погруженного в воду. Моделирование складок одежды апостолов в лодке учитывая технику выполнения мало отличается от аналогичного моделирования одежды в изображении фигуры Христа. Однако стилистическая разница между этими изображениями очень существенная. В отличие от однообразно графического исполнения складок на хитоне Христа, линии, которыми прорисованы складки на туниках апостолов, характеризуются не менее выразительной пластической функцией, чем заключительные теневые подчеркивание в изображениях ликов и рук. Это, собственно, не линии, а мазки кисти разнообразной формы, повторяющие взломы и изгибы бганок ткани. Читать далее »

Эммануил козачинский и начало сербской народной драмы

Эммануил Козачинский и начало сербской народной драмы (к вопросу Украины-сербских культурных отношений) Известный академик А. Белецкий, рассматривая древний украинский словесное искусство, культуру других народов, справедливо обратил внимание на драматургию ХVИИИ века, в стилевых спектрах которой очень отчетливо доминируют европейские краски барокко . В то же время профессиональное искусство тесно связывалось с прикладным, утилитарно-прикладным. Отчетливо это видно из творчества иеромонаха Митрофана Довгалевського (хотя бы «Комичеськое дийствие в честь царю царей Христу Господу», 1736). Так показывались и представления Киево-Могилянской академии, а ее прекрасные мастера-просветители, мудрецы не чурались культурных достижений крестьян. Ими особое внимание уделялось теоретическому осмыслению народных жанров (легенд, преданий, исторических песен), их реализации в школьном театре, который в то время достиг высокого уровня, собственно, своего эпицентра. Справедливо и впервые справедливо заметил А. Мишанич в статье «Украинская литература XVIII века.» о том, что "древний украинский народный театр является продуктом школьного образования и тесно связан с театром европейским. Духовная драма перешла на Украину из Западной Европы через польское посредничество и начала культивироваться в стенах Киево-Могилянской академии ". Отсюда и теоретические соображения и практические осуществления (особенно при показе спектаклей) основывались на опыте, действительно, народному. Эпоха барокко продолжила и углубила Ренессанс и не отказалась от его народных основ. Античные предания о богах и героях остались и в барочный период, а античная народная поэзия сохранила для него значение высокого и недосягаемого образца. Однако искусство барокко еще возродило предания о загробной жизни, вернулось к идее Бога как первопричины и цели земного существования. Дало выразительности, вдохновило мастеров и профессионалов в неповторимости стилей и формы. Стиль барокко в Украине породил возникновение исторической песни, дал импульс к зародышей народной театральной культуры, распространение апокрифов, «жития» святых, стал первоисточником народной поэзии (есть свидетельства, что именно в этот период возникла и величественная социально-бытовая песня "Ой горе той чайке , чаечци-племяннице ... "). Очень положительную роль в этом аспекте сыграла Киево-Могилянская академия, особенно один из ее воспитанников — Эммануил Козачинский, чей художественный вклад по праву стал мировым, а его "Трагедия в смерти послиднего царя сербского Уроша V и в падении Сербского царства «начала» национальную сербскую драматургию ", народное театральное искусство, образование, земледелие, отстаивала в сербских краях православную виру6. И все же имя Е. Козачинского, которого среди людей звали просто отцом Мануилом, сейчас не только малоизвестное, но и забытое, и, по сути, выведено из культурного оборота. НЕ спасают и скупые энциклопедические сведения, появившиеся в 80-х годах, отдельные данные в «Истории украинской литературы», «Украинской литературной энциклопедии», «Исторического словаря Украины» и др. Немного сведений о нем и его творчестве находим и в такой значительной по фактическим материалом труда как «Энциклопедия украиноведения». А между тем этот по-настоящему выдающийся священник, педагог, общественный деятель и писатель сделал очень много на просветительско-религиозной ниве для народов Украины, Сербии, Белоруссии. Как верно сконстатовано отечественными и зарубежными культурологами, восемнадцатый век в жизни всех славянских народов стало эпохой подъема культурно-национального движения, время рост духовности, теперь уже стали по праву называть поздним Возрождением. Наряду с художественными достижениями пробуждается во всех славян национальное сознание, ментальность, чувство достоинства, стремление к образованию, религиозные убеждения, поиски своей истории, а особенно активизируется борьба за сохранение и дальнейшее развитие собственной независимости. Одна из самых интересных страниц этого процесса — сербский художественно-образовательное движение в конце XVII и в середине ХVIII столиття8. В этот период свободолюбивые сербы, спасшись ценой значительных жертв турецкого порабощения (1690), начали с другой стороны чувствовать тягарний груз коварной и жестокой политики Габсбургов, напор со всех сторон тевтонов. Терялись язык, вера, индивидуальность быта и обычаев. Но полного обезличивания сербского духовного достояния не произошло. И как раз вызвал животворящего бытия этих южных братьев-славян прежде украинский народ. Еще 1733 киевский архиепископ Рафаил Заборовский, человек передовых демократических взглядов и предпочтений, по просьбе митрополита Викентия Йовановича отправил из Украины в Сербию шесть лучших магистров из числа выпускников Киевской академии, которые в дальнейшем сыграли очень значительную роль в развитии возрождения всей Сербии. Находился среди них и Эммануил Козачинский. Случайности никакой здесь не было. Через аудиторию этого высокого на тот период научно-педагогического учреждения Европы, сосредоточенной в Киеве, прошел всего не один десяток сербских, болгарских, румынских, черногорских политически культурных, экономически-хозяйственных деятелей, подобно знаменитому просветителю Йован Раич. Поехал в сербские земли в 1733 году. Молодой и умный знаток языков, воспитанник академии Эммануил Козачинский, биографические сведения которого утонули в седой древности, знаем только, что родился он майскими днями 1699 в небольшом городке Ямполе, раскинувшегося у волшебного скоротечного Днестра, в семье священника и в детстве в основном воспитывался на песнях об освободительной войне 1648—1654 гг., народных рассказах об Иване Лободу — казацкого полковника, что не давал покоя шляхте на Подолье. Образование получил в Киеве, а в 1733 году, после окончания обучения, выехал в Сербию, где сразу стал префектом и ведущим преподавателем латыни в Высшей школе в Карловке, неподалеку Белграда. Там впервые была основана им народная школа и при ней народный театр. По просьбе Сремской комитета Славонии Козачинский остается там до до 1737 года становится ректором, организатором образования, поэтому возвращается в Украину осенью 1739, весной 1740 раз приезжает на Подолье, записывает различные народные героические предания, посещает преимущественно монастыри, потому что в то время именно они были центрами знаний. С 1739 по 1746 работает профессором риторики, поэтики Киевской академии; на его лекции, кроме студентов, ходило много светских людей, а где-то 1748 за прогрессивно-христианские взгляды и радикализм его отправляют игуменом в Гадячский монастырь, а затем в Слуцк, недалеко Менский, где он и умер 27 августа 1755 в сане архимандрита Слуцкого монастыря. Дата смерти также окончательно не определена. Некоторые исследователи считают 4 (15) августа 1756 Больше всего с общественно-художественного пути мастера и священнослужителя изучен у нас только сербский период его жизни, небольшие сведения о других значимых общественные действия Е. Козачинского находим гораздо меньше. Но все исследователи в своих наблюдениях уделяют внимание преимущественно рассмотрению драмы под таким полной настоящим названием: «Трагедия, сиречь печальная повесть о смерти последнего царя сербского Уроша Пятого и падении Сербскаго царства», написанной 1733 и тогда же поставленной. Сербы, как и хорошо знакомые Е. Козачинского подольские крестьяне находились все время в тяжелом экономическом положении, а национально-религиозный гнет постоянно вызывал протест народа против иноземных поработителей. На Подолье определенную поддержку гайдамаки, а в Сербии — гайдуки, отсюда — и множество патриотически-исторических песен, которые существовали в обеих славянских регионах. Как и Нови Сад, так и Ямполь, долго оставались Запустели от угнетателей. Не случайно Э. Козачинский, приехав в Карловке, сразу же погрузился в летописи края, изучение языка, обычаев, традиций, побывал на нескольких обрядовых праздниках, а больше всего ему понравились песни, предания, легенды, бессмертные рассказы о битве 1389 на Косово Поле и, хотя османский груз лег на плечи сербов на долгие века, однако они не казались ни на минуту турецким властителям. Флагом победоносности стала докосивська и пислякосивська историческая народная песня, исполнялась от первого вздоха человека, и эта песня мужества сопровождала серба всю жизнь.

Украинская национальная революция середины xvii в — исторический феномен

Реферат
на тему:
Украинская национальная революция середины XVII в. — Исторический феномен
Украинская национальная революция середины XVII в. была первой попыткой украинском всех без исключения регионов Украины получить политическую, экономическую, духовно-религиозную независимость и ввести прогрессивный социально-экономический уклад революционными средствами и методами. Поскольку политическая система Речи Посполитой оказалась неспособной к самореформирования и эволюционного решения гордиевого узла сложных и взаимосвязанных этнонациональных, межконфессиональных и социально-экономических противоречий, которые тормозили развитие украинской нации и угрожали ее существованию, она должна разрубать его революционным путем. Выяснение причинно-следственных связей, которые породили освободительную эпопею на Волыни, диалектики революционного движения в этом важном национальном регионе, его характерных черт и особенностей подтвердило единство и неразрывность украинского национально-освободительного процесса 1648 — 1659 гг.
Учитывая тождество причин и содержания революционных событий, их основных факторов и состава участников на всех украинских землях, можно выделить следующие существенные признаки этого чрезвычайно сложного исторического феномена:
1. Освободительная борьба Украинской всех отечественных регионов была обусловлена ​​особенностями колониального положения Украины в составе Речи Посполитой, достаточно жестоким угнетением Польшей украинской нации без учета роста ее реальной роли в экономике и военно-политической сфере польско-литовского государства, численного превосходства над титульными нациями и украинских (русских ) традиций.
2. Революция 1648 — 1659 гг. Осуществлялась украинской нацией против колониальной системы Речи Посполитой с ее польской политической, идеологической, религиозной, социально-экономической подсистемами. Нетрадиционные попытки историков встроить в содержание национальной революции ряд событий 60 — 70-х гг., Которые были производными от испытуемых, уместнее рассматривать в контексте выяснения последствий этого выдающегося явления отечественной и мировой истории. Иначе пришлось бы обосновывать основания возникновения украинского-российских, украинский-турецких конфликтов и гражданской войны в казацкой Украине накануне национальной революции.
3. Украинский революционное движение повсеместно имел этнонациональное (антипольское, частично — антилитовская и антиеврейское) национально-религиозное (антикатолическое), социально-экономическое (антифеодальное — против магнатское, против благородное) направления. Поскольку каждый из этих взаимосвязанных направлений был вызван соответствующей политикой польских властных подсистем и защищался политической системой польско-литовского государства, этот движения целом имел национально-освободительный характер. Тесно переплетены между собой этно-национальные, религиозно-конфессиональные и социально-экономические мотивы стали тогда не отдельными сторонами, а органическими частями украинской национально-освободительной борьбы. Читать далее »

О " венгерские влияния " в художественной культуре галицко-волынской руси часть 1

«Борщев» (Кирилловской), которая повторяла «типичную» конструкцию четырехстолпного храма, но имела резьбы. В храме Пантелеймона (около 1200 г...) Декоративное убранство демонстрирует дальнейшее развитие архитектуры и скульптуры в Галичине, по сути, уже как традиционного для этого региона синтеза искусств. В этой связи стоит отметьты мнению И. Могитича по церкви Св. Пантелеймона. Этот исследователь считает ближайшую аналогию для нее церковь Св. Иакова в г... Регенсбурге и сооружения Венгрии. «Именно романским» храмам, по мнению П. Раппопорта, отвечала и церковь Благовещения первой половины XIII в. вблизи Галича, построенная в период польско-венгерской оккупации столицы княжества 1215—1219 гг ...
Добавим, что венгерские корни долгое время виделись и в оригинальных галицких сооружениях центрического типа, известных со второй половины XII в. — Ротонда и квардрифолиях (церковь Ильи Пророка, в урочище Воскресенском, «Полигон» вблизи Галича, в Побережье). О значительном распространения типа центрических сооружений в галицких землях свидетельствует их «повторение» в деревянных зданиях. Центричной багатокутовою в плане деревянная церковь с городища Олешков Снятинского района — укреплена боярская усадьба, чье прямое заимствование венгерского типа храма, по мнению некоторых исследователей, соответствовало идеологическим стремлением крупных галицких бояр, которые пытались подражать европейским феодалам-рыцарям.
Последнее высказывание примечателен также потому, что стал настоящим штампом и «кочует» в научных исследованиях последних десятилетий. Он почти дословно повторяет высказанную П. Раппопортом мнение о том, что «прямое заимствование венгерских типов зданий соответствовало идеологическим стремлением галицких бояр, ориентировавшихся на образ жизни европейских феодалов-рыцарей».
Подытоживая, отметим, что заявленные по тому или иному поводу мнение относительно обращений или воздействий на Галицкую архитектурно-художественную традицию, обычно не имели целью ответов на главный вопрос, о сущности самого явления древнерусской галицко-волынской художественной традиции, его появления , обусловленности и развития. Читать далее »

Влияние системы школьного образования на процесс нации в украине в 1920 — 1930-х гг — реферат

Реферат на тему:
Влияние системы школьного образования на процесс нации в Украине в 1920 — 1930-х гг.
Система школьного образования влияет на стратегию развития будущего нации. При этом развитие школьного отражает те проблемы общества, которые были заложены образованием в предыдущий период, поскольку изменения в этой сфере происходят дольше и в значительной степени влияют на духовное и материальное бытие национальной общности. Поэтому эти вопросы являются принципиально важными на современном этапе развитую украинской нации.
Украинские ученые неоднократно рассматривали развитие школ в Советской Украине 1920 — 1930-х годов. Подавляющее большинство исследований освещает вопросы функционирования и реформирования этой сферы в контексте проведения советским правительством политики украинизации [1; 2; 3, 14; 20; 22; 29], а изучение особенностей влияния школьного образования на процесс украинской нации в основном оставалось вне их внимания. Читать далее »

Украина и чехия вехи исторических взаимоотношений

Реферат
НЕ тему:
Украина и Чехия: вехи исторических взаимоотношений
Длительные века культурных отношений между нашими странами и народами уже насчитывают более тысячи лет! Историки утверждают, что, несмотря на выгодную тогдашнюю политическую ситуацию — могущество Киевской Руси и Чешского государства, уже в X веке между Киевской Русью и чешскими этническими землями происходили интенсивные торговые отношения. На Русь проникала тогда значительное количество западноевропейских монет именно благодаря торговому пути Прага-Краков-Киев. Это была эпоха киевского князя Владимира Великого, польского Болеслава Лядскими и чешского Олдржиха, а Никоновская летопись под 992 годом сообщает о приезде в Киев с любовью послов чешского Олдржиха. Летописный свод по 996 год снова вспоминает послов польского Болеслава, венгерского Штефана и чешского Олдржиха, которые прибыли с любовью и миром в киевский князя Владимира Великого. Интересно отметить и следующее: история знает такой летописный факт, что Владимир Великий обещал через польского короля выдать чешскому королю жены свою старшую дочь Предславу, а у самого Владимира две жены были чешки. От них родились три сына — Вышеслав, Святослав и Мстислав. Известный чешский языковед Франтишек Травничек в одном из научных трактатов утверждал, что питательной почвой, на которой возникли эти взаимоотношения с восточнославянским миром, была славянская сознание, идея славянской взаимности и общности, чрезвычайно жива как на Руси, так и у нас, на чешских землях. Читать далее »

Redivivus phoenix глазами якова суши часть 3

Так мог писать только настоящий поэт с антропоцентрическим мировоззрением, убежден y чрезвычайности понятие вдохновения и хорошо знаком с «лабораторией» творчества художника. Te можно сказать i пpo Якова Сушу, который принадлежал к выдающимся интеллектуалов своего времени. Следует подчеркнуть еще одну совершенно новую отличительную черту сушивського описания иконы. Осмелимся это назвать «музейным» отношением к ней. Heзважаючы на плохую сохранность иконы, епископ оставил нам исчерпывающее представление о ней: через черноту он разглядел цвет, отметив, что Богородица имеет темно-красный мафорий i темно-голубой (синий?) нижняя одежда, похожий на одежду Богоматери Ченстоховской. Ha Иисусе Христе он увидел не только подобный цвет гиматия («sukenki»), но заметил и золотые ассиста, хитон, такой же темно-голубой, как y Марии. Богородица, как он пишет, нарисованная пo бедра, ребенок — полностью. Материк, стремясь дать читателю исчерпывающую информацию об иконе, измерил ее. Поэтому читатель узнает, что она имела полтора локтя y высоту, ½ пятой четверти в ширину. Читать далее »

Философско-мировоззренческие особенности творчества б гмыри

Реферат на тему:
Философско-мировоззренческие особенности творчества Б. Гмыри
Философско — свитоглядни основы каждого художника заслуживают отдельного исследования. Именно этот аспект творчества освещает самые глубокие, наиболее весомые, порой очень сокровенные его замыслы и творческие намерения.
Философско-мировоззренческие особенности творчества певца раскрываются через анализ содержания и характера созданных ним сценических образов, исполненных им произведений, через осознание эпохи, в которую он творил, совершал свои творческие планы.
Глубинными побудительными мотивами, определяли жизненный мировоззрение Бориса Романовича Гмыри было, безусловно, его социальное происхождение. Он был, прежде всего, украинец, патриот своей родной земле, своему народу, он глубоко знал, уважал и всячески пропагандировал достижения Украинский культурно-исторического наследия.
Национальный характер его творчества проявился, в частности, в его отношении к украинской народной песни (которую он любил с детства), через созданные им исторические образы и особенности их интерпретации. Читать далее »