Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.)

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи Гетманщины (середина XVII-XVIII ст.) Сейчас здание церкви Спаса на Берестове в Киеве состоит из частей, принадлежащих разным эпохам. Древнейшей ее частью являются остатки церкви времен Киевской Руси — ее бывший нартекс с боковыми помещениями часовни-крещальне с севера и лестничной башни с юга. Точное время построения этой церкви не известен. Среди исследователей ХIХ и даже начала ХХ в. распространенным было мнение о том, что каменная церковь в княжеском селе Берестове (части которой сохранились до наших дней) была построена во времена князя Владимира Святославича, то есть до 1015 Первые летописные сведения о монастыре Спаса на Берестове относятся к 1072 В 1096 князь село Берестово было сожжено половцами. В 1115, по свидетельству летописи, на Берестове уже существовал новый храм Спаса. По характеру строительной техники и архитектурных форм (той части, которая сохранилась от древнерусской эпохи) современные исследователи датируют эту церковь концом Хи — началом XII в. Впоследствии эта церковь стала усыпальницей рода мономаховичей — 1158 в ней похоронен Юрия Долгорукого, а в 1173 Глеба Юровича, поэтому при ее создании сейчас часто связывают с годами княжения в Киеве Владимира Мономаха (1113—1125 гг.). В XVII в. от Спасской церкви древнерусского периода остались уже только те части, которые дошли до наших дней. В 40-х годах XVII века. киевским митрополитом Петром Могилой в остатков старой церкви с востока был достроен алтарь, а с запада притвор, который позже перерабатывался. В 1644 интерьер церкви, ее построенную алтарную часть и старинный нартекс было расписано фресками, выполненными мастерами, приглашенными П. Могилой с Афона, о чем свидетельствует ктиторская надпись с определением даты. В 1813—1814 гг. Архитектором А. Меленским в притвор церкви была достроена колокольня. О фрески древнерусских времен в церкви Спаса на Берестове знали еще в XIX в. — Небольшой остаток фрески, современной построении церкви, было обнаружено при ее реставрации в середине века, но находился он не в ее интерьере, а на стене чердака, под новой крышей. О том, что в церкви сохранились значительные по площади участки первичных фресок, стало известно лишь в 1970 г., Когда реставраторы А. Марампольський и В. Бабюк при консервации росписей времен Петра Могилы обнаружили под ними слой более раннего живописи. В результате проведенных исследований выяснилось, что в нартексе под росписями XVII века. находится в 80 квадратных метров штукатурки с фресками. В том же 1970 году А. Марампольським и В. Бабюк с участием других реставраторов и искусствоведа Н. Слипченко было осуществлен демонтаж Тиньков участков с фресками XVII века., Расположенными между двумя окнами на западной стене нартекса (здесь располагалось шесть фигур пророков) с переносом снятых участков на новые основы. В результате было открыто многофигурная сцену, которая расположена во втором регистре первичных росписей церкви. Размеры этой композиции составляют по ширине 4,4 м, а по высоте около 3 м (точная высота не определяется в результате сплошной потери, проходит по всему нижнему краю композиции). Благодаря относительно удовлетворительной сохранности красочного слоя на всей площади композиции, несмотря густую насечку и многочисленные выпады штукатурки, местами довольно значительного размера, все элементы открытой сцены определились вполне вероятно. Сюжет ее сразу было атрибутовано как «Чудесный лов рыбы». Над верхним обрамлением этой композиции, которая находится на высоте 7,7 м от пола, было частично открыто следующий высший регистр росписи. В нем, очевидно, располагались три многофигурные сцены, или, возможно, в центре многофигурная сцена, а вокруг нее единоличные фигуры — на раскрытой участке видны две вертикальные полосы, разделяющие регистр на три части. В средней части этого регистра, ближе к северной оконечности находится фигура Христа. Фрагмент изображения Главы и плечо с благословляющей десницей видно в пределах отдельного зонда, расположенного выше на своде, а изображение ног видно внизу, в пределах большой раскрытой участки. Остальные части верхнего регистра остались нераскрытыми в силу того, что криволинейная поверхность свода, на которой располагается этот регистр, требовала соответствующей поверхности для монтирования и экспозиции снятых участков фрески 1644, а этот вопрос в то время (как и сегодня) решен не был. Открытие реставраторов в церкви Спаса на Берестове сразу привлекло внимание научной общественности прежде всего как уникальная находка новой достопримечательности живописи рубежа XI-XII вв. Только что открытой фреске вскоре было посвящено несколько публикаций, в том числе авторов открытия. Среди работ, посвященных открытой фреске, следует выделить статью Г. Логвина с описанием и стилистическим анализом памятники, и на сегодняшний день является наиболее подробными. В этой статье излагаются также некоторые соображения и относительно возможного содержания и особенностей общей иконографической системы первичного фресковой ансамбля церкви Спаса. В частности отмечено, что христологический цикл занимал в росписях церкви видное место — это было обусловлено посвящением церкви Преображения Спаса. Кроме того, иконографической особенностью этого фресковой ансамбля является отсутствие композиции «Страшный суд». Это очевидно, поскольку те места, где в храмах традиционно располагается сцена Страшного суда (западная стена нартекса и его своды), в церкви Спаса на Берестове заняты композициями христологического цикла). Эту особенность Г. Логвин связывает с определенной иконографической традиции. Аргументируя свою точку зрения, Г. Логвин указывает на собор Спасо-Мирожского монастыря в Пскове (Россия), середина XII в., Что, как и Берестовский церковь, посвященный Преображения Спаса. В росписях этого собора, как и в церкви Спаса на Берестове, сцена Страшного Суда отсутствует. Особенностью росписей Спасского собора Мирожского монастыря и то, что в его апсиде, на месте, где традиционно изображалась Богородица, расположен Деисус. Соответственно в этой иконографической системе, как отмечает Г. Логвин, тема посмертного воздаяния вытесняется темой спасения и заступничества. Отсутствие Страшного суда в ансамбле Берестовской фресок, по мнению Г. Логвина, дает основания считать, что подобная иконографическая система росписи могла существовать и в церкви Спаса на Берестове. Г. Логвин также предполагается, что росписями именно церкви Спаса на Берестове эта иконографическая традиция могла быть начата. Обращаясь к сохраненным частей фресок церкви Спаса на Берестове, Г. Логвин прежде уточняет атрибуцию раскрытой композиции, определяет ее сюжет как «Явление Христа ученикам на Тивериадском море», а не «Чудесный лов рыбы», как считали при ее раскрытии. Основанием для такой атрибуции является изображение в этой фреске апостола Петра, плывущий в воде — по евангелием от Иоанна, после того, как апостолы, ловили рыбу в лодке, познали Христа, который стоял на берегу, Петр бросился в воду и поплыл к Учителя (Иоанн: 21 7-9).

Бог, рождество света, прадед и рыцари (что означает дидух) часть 2

Реферат на тему:
Бог, Рождество Света, Прадед и Рыцари
(что означает «Дидух»?)
Украинское Рождество-Коляда — это Праздник Рождества Света и хвалы Господу-Творцу. В Праздниках Коляды и Щедрого Вечера основные составляющие староукраинского культуры и религия — и на идеольогии этих Свят стоят другие упомянутые праздники, мистерии и религиозно обряды.
Сочельник является по мнению народа мистической эпохой Рождества Свита, когда-то и человек родился. Мнение о присутствии Господа на Святой Вечери гору более всеми другими. Есть эта Тайная Вечеря наибольшей религиозно действием украинском Рождества.
Коляда и Щедрый Вечер — как самостоятельные Староукраинские праздники, продолжаются до сих пор от непамятных времен в виде люду Святочных обрядов и мистерий, — имеют свой особый выражение в Святочных песнях: колядки. Читать далее »

Архитектурный строй украинских монастырей эпохи гетманщины (середина xvii-xviii вв.) часть 3

Рассмотрим сначала приемы технического исполнения Берестовской фрески и прежде всего те, которые применялись при моделировании формы, тесно повязкам связанные с индивидуальными особенностями работы мастеров и соответственно показательные в определении художественной традиции и школы, которой они принадлежат. Предыдущий рисунок сцены «Явление Христа ученикам на Тивериадском море», а также раскрытых фрагментов композиции, расположенной выше, было выполнено красной охрой. Такой цвет предыдущего рисунка является наиболее распространенным в монументальном живописи византийской традиции. Впрочем, встречаются и другие варианты — в фресках Софии Киевской, например, повсюду оказывается предыдущий рисунок черного цвета, в средневековых памятниках монументальной живописи встречается как исключение. Графлени по влажной штукатурке линии предыдущего рисунка в раскрытых частях Берестовской фрески проявляются на кругах нимбов фигур Христа в нижней и верхней композициях. После выполнения предыдущего рисунка, в пределах определенных им контуров, силуэты всех элементов композиции были закрашены локальными цветами — по традиционной средневековой технологии выполнения фрески. Читать далее »

" фортех " в киевском художественном институте 1920-х годов часть 2

первичных элементов, изучались проблемы формы, цвета, субъективной формы и «автоматизма» в создании форм. Одним из назначений подготовительного курса было выявить индивидуальные способности студентов в различных художественных отраслях.
Концепция другого художественного заведения — ВХУТЕМАСа — ставила себе целью заложить научно объективные основы художественного образования. Важной частью педагогических реформ ВХУТЕМАСа была разработка и внедрение курса пропедевтики, основанный на сочетании научных и художественных дисциплин. Структуру ВХУТЕМАСа определяло «Основное отделение» («Основной факультет»). На этом отделении первые два года овладевали общую художественную культуру все студенты. Они изучали основные элементы художественного языка: цвет, пространство, объем, законы композиционного мастерства (ритм, контраст, пропорции), психологию зрительного восприятия окружающего (предметного) среды (ил. 3: а). Приобреталась загальнопластична образование и закладывался фундамент общей эрудиции «основной» образования. Читать далее »

Переписи населения как источник етнолинґвистичного исследования территории украины часть 2

По материалам переписи 1959 разрабатывали таблицы, в которых сочетали показатели национальности и родного языка. По материалам следующих переписей разрабатывали такие таблицы: национальность + родной язык, национальность + второй язык, национальность + родной язык + возраст, национальность + второй язык + возраст. Однако все перечисленные материалы разрабатывали только в разрезе областей и для областных центров и отдельных других крупнейших городов. Отдельно по полу и типу поселения (городское и сельское население) разрабатывали почти всю упомянутую информацию.

Можно ли не самая важная черта всех советских переписей и, что, с одной стороны, программа их проведения была довольно широкой и охватывала разработку большого количества статистических таблиц, а с другой — лишь ничтожную долю полученной статистической информации обнародовали. Результаты давних советских переписей по родному языку широко публиковали только в разрезе областей [7, 8, 19]. Несколько расширены сведения о языковом составе населения областей и областных центров выдавали очень малым тиражом с пометкой «для служебного пользования» и распространяли по некоторым государственных учреждениях. Читать далее »

Актуальное терминологическое исследование

Актуальное терминологическое исследование Наша научная общественность уже давно ждала издание коллективного труда подобного профиля и масштаба. Ее подготовка стала возможной благодаря проведению в ИИФЭ в декабре 1999. Конференция «Украинский терминологические словари по искусствоведению и этнологии», посвященной 100-летию со дня рождения выдающегося лексикографа Николая Трохименко. На конференции справедливо отмечалось, что профессиональные терминологические словари и энциклопедии систематизируют накопленный информационный опыт нескольких поколений и способствуют результативности научных исследований. Между тем в контексте европейской культуры и науки специальное словникарство Украины развивается замедленно: из-за репрессий и истребления научной элиты на протяжении 1930-х годов, другие неблагоприятные обстоятельства — это отрасль отечественной науки до сих пор остается малоисследованной, не проработаны должным образом. Скажем, недавно изданный словарь по искусствоведению С. Ничкало не лучшее переводом из российских справочников распространенных дефиниций, толкования большинства из которых вызывает противоречивые суждения. Поэтому случается, что то же самое слово используется различными авторами в противоположных смыслах, или споры авторов не имеют смысла, поскольку разными сроками доводят примерно то же. Появление в таких условиях рецензируемого издания сразу включает его в культурную жизнь современности: терминологический сборник сегодня пользуется широким спросом у студентов и ученых разных учреждений. Читать далее »

Предрождественский святочных время лунная мистика и парное святочное круг часть 3

Реферат на тему:
Предрождественский святочных время:
Лунная мистика и парное Святочное Круг
(Украинская вера в Бога: Рождество Света — Первое оповещения, Юра 8.11.)
Украинское Рождество-Коляда — это Праздник Рождества Света и хвалы Господу-Творцу. В Праздниках Коляды и Щедрого Вечера основные составляющие староукраинского культуры и религия — и на идеольогии этих Свят стоят другие упомянутые праздники, мистерии и религиозно обряды.
Сочельник является по мнению народа мистической эпохой Рождества Свита, когда-то и человек родился. Мнение о присутствии Господа на Святой Вечери гору более всеми другими. Есть эта Тайная Вечеря наибольшей религиозно действием украинском Рождества.
О Предрождественские Украинские народные мистерии.
Как свидетельствуют этнографические записки, происходят через два месяца перед праздником Рождение Иисуса Христа, разные Украинские народные мистерии. Читать далее »

Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »

Предрождественский святочных время лунная мистика и парное святочное круг часть 3

Реферат на тему:
Предрождественский святочных время:
Лунная мистика и парное Святочное Круг
(Украинская вера в Бога: Рождество Света — Первое оповещения, Юра 8.11.)
Украинское Рождество-Коляда — это Праздник Рождества Света и хвалы Господу-Творцу. В Праздниках Коляды и Щедрого Вечера основные составляющие староукраинского культуры и религия — и на идеольогии этих Свят стоят другие упомянутые праздники, мистерии и религиозно обряды.
Сочельник является по мнению народа мистической эпохой Рождества Свита, когда-то и человек родился. Мнение о присутствии Господа на Святой Вечери гору более всеми другими. Есть эта Тайная Вечеря наибольшей религиозно действием украинском Рождества.
О Предрождественские Украинские народные мистерии.
Как свидетельствуют этнографические записки, происходят через два месяца перед праздником Рождение Иисуса Христа, разные Украинские народные мистерии. Читать далее »

Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области

Реферат на тему:
Украиноведение в школах румынским языком обучения в черновицкой области
Черновицкая область Украины — уникальный край, в котором объединены историческая судьба Северной Буковины и части Бессарабии. Расположенный на перекрестке магистральных путей Центральной, Северной и Восточной Европы этот кусочек украинской земли, в силу своего геополитического положения, всегда был предметом посягательств со стороны соседних стран.
Характерной особенностью области является полиэтнический состав ее населения. Коренное население составляют украинцы, румыны и молдаване. По переписи 2001 года украинцы составляли 70,8%, румыны — 10,7%, молдаване — 9%.
Но на протяжении веков, независимо от того, под властью которого короля или царя находились наши земли, здесь не было ни одной межнациональной стычки. За это время выработалась здоровая народная этика доброжелательности в национальных отношениях до родственных отношений включительно. Читать далее »